【禮記正義】

我本善良

【禮記正義 卷第十五】

行冬令，則草木蚤枯。

 

長日促。

 

後乃大水，敗其城郭。

 

亥之氣乘之也。

 

[疏]「行冬」至「城郭」。

 

正義曰：草木蚤枯，地災。

 

後乃大水，敗其城郭，天災。

 

此二句其為一事也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十五】

行春令，則蝗蟲為災，暴風來格，寅之氣乘之也。

 

必以蝗蟲為災者，寅有啟蟄之氣，行於初暑，則當蟄者大出矣。

 

格，至也。

 

○蝗，徐華孟反，范音橫，《字林》音黃。

 

秀草不實。

 

氣更生之，不得成也。

 

[疏]「行春」至「不實」。

 

○正義曰：蝗蟲為災，及秀草不實，地災。

 

暴風來格，天災也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十六】

月令第六

仲夏之月，日在東井，昏亢中，旦危中。

 

仲夏者，日月會於鶉首，而斗建午之辰也。

 

○亢音剛，又苦浪反。

 

[疏]「仲夏」至「危中」。

 

○正義曰：按《茸藶》：五月節，日在井十六度，昏氐二度中，去日一百一十九度，旦室三度中。

 

五月中，日在井三十一度，昏房二度中，去日一百一十九度，旦奎十一度中。

 

元《元嘉歷》：五月節，日在井三度，昏角十度中，旦危七度中。

 

五月中，日在井十八度，昏氐五度中，旦室五度中。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十六】

其日丙丁。

 

其帝炎帝，其神祝融。

 

其蟲羽。

 

其音徵，律中蕤賓。

 

其數七。

 

其味苦，其臭焦。

 

其祀灶，祭先肺。

 

蕤賓者，應鍾之所生，三分益一，律長六寸八十一分寸之二十六。

 

仲夏氣至，則蕤賓之律應。

 

《周語》曰：「蕤賓所以安靜神人，獻酬交酢。」

 

○蕤，人誰反。

 

應，應對之應。

 

酢，才各反。

 

[疏]注「蕤賓」至「交酢」。

 

○正義曰：應鍾律長四寸二十七分寸之二十，上生蕤賓三分益一，取應鍾三寸，更益一寸為四寸，其二十七分寸之二十，各三分之，則一寸分為八十一分也。

 

二十七分寸之二十，則為八十一分寸之六十，其整寸一為八十一分，又以六十分益之，總為一百四十一分。

 

更三分益一，一分有四十七，更以四十七益前一百四十一分，總為一百八十八分，是為積分之數。

 

除之為寸，除八十一分，則一百六十二分為二寸，益前四寸為六寸，餘有二十六分不成寸，故云蕤賓「長六寸八十一分寸之二十六」也。

 

引「《周語》曰」以下者，證蕤賓之律。

 

何胤云：「乾九四，是月陽反於下為復，陰生陽中為姤，各應其時，所以安靜是安靜神人也。

 

陰生為主，陽謝為賓，賓主之象，獻酬之禮。

 

獻酢又酬之，陰陽代謝之義也。」

 

我本善良

【禮記正義 卷第十六】

小暑至，螳螂生，鵙始鳴，反舌無聲。

 

皆記時侯也。

 

螳螂，螵蛸母也。

 

鵙，博勞也。

 

反舌，百舌鳥。

 

○螳音堂。

 

螂音郎。

 

鵙，古闑反；

 

《字林》工役反。

 

反舌，蔡伯皆云「蝦蟆」。

 

螵，匹遙反。

 

蛸音消。

 

搏音博，又作伯。

 

[疏]注「螳螂」至「舌鳥」。

 

○正義曰：按《釋蟲》云「不<蟲過>，螳蠰，其子蜱蛸。」

 

舍人云：「不<蟲過>名蟷蠰，今之螳螂也。」

 

孫炎云：「蟷蠰，螳螂，一名不<蟲過>。」

 

李巡云：「其子名蜱蛸，則螵蛸。」

 

故云螵蛸母。

 

《鄭志》云：「譚魯以南，謂之蟷蠰，三河之域，謂之螳螂，燕趙之際，謂之食厖，齊杞以東，謂之馬穀。

 

然名其子，同云螵螂也。

 

云「搏勞」者，《詩》云：「七月鳴鵙。」

 

箋云：「百勞鳴，將寒之候，五月則鳴，豳地晚寒，鳥物之候，從其氣焉。」

 

云「百舌鳥」者，蔡云：「蟲名，蛙也。

 

今謂之蝦覅，其舌本前著口側而未鄉內，故謂之反舌。」

 

《通卦驗》曰：「搏勞鳴，蝦覅無聲。」

 

又靡信云：「昔於長安中，與書生數十，共往城北水中，取蝦覅屠割視之，其舌反鄉後。」

 

如此，鄭君得不通乎？

 

蟜夙問曰：「誠如緯與子言為蝦蟆，五月中始得水，適當聒人耳，何反無聲？」

 

此者著時候，今猶昔也，是以知蝦覅非反舌。

 

反舌鳥春始鳴，至五月稍止，其聲數轉，故名反舌。

 

時候言之，今人識之，故不從緯與俗儒也。

 

或蝦覅舌性自然，不必為反舌也。

 

我本善良

 

我本善良

【禮記正義 卷第十六】

天子居明堂太廟，乘朱路，駕赤緌，載赤旂，衣朱衣，服赤玉，食菽與雞，其器高以粗。

 

明堂太廟，南堂當太室也。

 

養壯佼。

 

助長氣也。

 

○佼，古卯反。

 

長，丁丈反，下「長氣」同。

 

[疏]「養壯佼」。

 

○正義曰：壯謂容體盛大，佼謂形容佼好，以盛夏長養之時，故養壯佼之人，助長氣也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十六】

是月也，命樂師脩鞀、鞞、鼓、均琴瑟、管、簫，執干戚戈羽，調竽笙{}簧，飭鐘磬柷敔。

 

為將大雩帝習樂也。

 

脩、均、執、調、飭者，治其器物習其事之言。

 

○鞀大刀反本亦作？

 

同鞞步西反竽音於音池本又作篪同簧音黃飭、飭音敕。

 

柷，昌六反。

 

敔，魚呂反，本又作圉。

 

為，於偽反，下文「為民」、注「為傷」、「為其」皆同。

 

雩音於。

 

[疏]「是月」至「柷敔」。

 

○正義曰：「鞀」字或從兆下鼓。

 

按《周禮•小師》注云：「□如鼓而小，持其柄搖之，旁耳還自擊。

 

鄭注《詩》云：「小鼓在大鼓旁，應鞞之屬也。」

 

鞞鼓者，則《周禮•鼓人職》掌六鼓，「雷鼓鼓神祀」之屬是也。

 

劉熙《釋名》云「鞀，導也，所以導樂作」，「鞞，裨也，裨助鼓節」，「鼓，廓也，張皮以冒之，其中空廓」。

 

琴者，《釋樂》云：「大琴謂之離。」

 

孫炎云：「聲留離。」

 

《廣雅》云：「琴長三尺六寸六分，五弦。」

 

劉熙《釋名》云：「施弦張之。」

 

瑟者，《釋樂》云：「大瑟謂之灑。」

 

孫炎云：「音多變布如灑出也。」

 

郭景純云：「瑟長八尺一寸，二十七弦。」

 

管者，《釋樂》云：「大管謂之簥。」

 

音驕。

 

郭景純云：「管長尺，圍寸。

 

並漆之，有底。

 

賈氏以為如篪，六孔。」

 

鄭注《周禮》云：「管如邃而小，並兩而吹之。」

 

簫者，《釋樂》云：「大簫謂之言。」

 

郭景純云：「編二十二管，長尺四寸。」

 

鄭注《周禮》：「簫，編小竹管，如今賣飴《易》所吹者。」

 

劉熙《釋名》：「簫，肅也。」

 

干，盾也。

 

戚，斧也。

 

戈，鉤孑戟。

 

羽，鳥羽，《周禮》「羽舞」、「皇舞」之屬是也。

 

竽者，鄭注《周禮》云：「竽，三十六簧。」

 

《釋名》云：「竽，汙也。

 

其中污空。」

 

笙者，鄭注《周禮》云：「十三簧。」

 

《釋樂》云：「大笙謂之巢。」

 

郭景純云：「列管瓠中施簧，管端大者十九簧。」

 

《釋名》云：「笙，生也。

 

像物出地所生。」

 

篪者，《釋樂》云：「大篪謂之沂。」

 

郭景純云：「篪以竹為之，長尺四寸，圍三寸，一孔上出，寸三分，名翹。

 

橫吹之。」

 

《廣雅》云：「八孔。」

 

鄭司農注《周禮》云：「篪七空。」

 

《釋名》云：「篪，啼也。

 

聲如鶯兒啼。」

 

簧者，竽笙之舌也，氣鼓之而為聲。

 

《釋名》云：「簧，橫也。

 

於管頭橫施之。」

 

鍾者，按《釋樂》云：「大鐘謂之鏞。」

 

《釋名》云：「鐘，空也。

 

內空受氣多。」

 

磬者，《釋樂》云：「大磬謂之旂。」

 

音囂，以玉石為之。

 

《釋名》云：「磬，罄也，聲堅，罄罄然。」

 

柷者，《釋樂》云：「所以鼓柷謂之止。」

 

郭景純云：「柷如漆桶，方二尺四寸，深一尺八寸，中有椎柄，連底桐之，令左右擊。

 

止者，其椎名。」

 

敔者，《釋樂》云：「所以鼓敔謂之籈。」

 

郭景純云：「敔如伏虎，背上有二十七鉏鋙刻，以木長尺櫟之。」

 

○注「脩均」至「之言」。

 

○正義曰：脩者，脩理舊物。

 

均者，均平其聲。

 

執者，操持營為。

 

調者，調和音曲。

 

飭者，整頓器物。

 

故云「治其器物、習其事之言」也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十六】

命有司為民祈祀山川百源。

 

大雩帝，用盛樂。

 

乃命百縣雩祀百辟卿士有益於民者，以祈穀實。

 

陽氣盛而常旱，山川百源，能興云雨者也。

 

眾水始所出為百源，必先祭其本，乃雩。

 

雩，吁嗟求雨之祭也。

 

雩帝，謂為壇南郊之旁，雩五精之帝，配以先帝也。

 

自「鞀鞞」至「柷敔」皆作曰盛樂，凡他雩用歌舞而巳。

 

百辟卿士，古者上公，若句龍、後稷之類也。

 

《春秋傳》曰：「龍見而雩。」

 

雩之正，常以四月。

 

凡周之秋三月之中而旱，亦脩雩禮以求雨，因著正雩，此月失之矣。

 

天子雩上帝，諸侯以下雩上公，周冬及春夏雖旱，禮有禱無雩。

 

○辟，必亦反，注同。

 

句，古侯同。

 

見，賢遍反，下「御見」同。

 

[疏]「命有」至「穀實」。

 

○正義曰：正以將欲雩祭，故先命有司為祈祀山川百源，為將雩之漸，重民之義也。

 

故先為民「大雩帝，用盛樂」者，為民祈穀後，天子乃大雩天帝，用上鞀鞞之等，故云「用盛樂」。

 

「乃命百縣雩祀百辟卿士」者，謂天子既雩之後，百縣謂諸侯也，命此諸侯以雩祀古之百辟及卿士等，生存之日，能立功有益於人者。

 

○注「陽氣」至「無雩」。

 

○正義曰：以四月純陽用事，故云「陽氣盛而恆旱」，故制禮此月為雩。

 

縱令雩祭時不旱，亦為雩祭。

 

云「雩，以吁嗟求雨之祭」者，以雩音近吁。

 

又《女巫職》云：「凡邦之大災，歌哭而請。」

 

歌哭則吁嗟之類。

 

旱又是大災，故須吁嗟求雨。

 

注《春秋》者，以雩為遠，謂遠為百穀求雨，非鄭義也。

 

云「雩帝，謂為壇南郊之旁，雩五精之帝」者，以雩是祭天，當從陽位，以五天總祭，不可遍在四方，故知在南郊也。

 

以春夏秋冬共成歲功，不可偏祭一天，故「雩五精之帝」。

 

以自外至者，無主不正，當以人帝配之，大皞配靈威仰，炎帝配赤熛怒，黃帝配含樞紐，少皞配白招拒，顓頊配汁光紀，故云「配以先帝也」。

 

云「凡他雩用歌舞而巳」者，按《女巫》云「旱則舞雩」，是用歌舞，正雩則非唯歌舞，兼有餘樂，故《論語》云「舞雩詠而歸」是也。

 

云「百辟卿士，古者上公，句龍、後稷之類也」者，百辟則古之上公，則《國語》鯀為崇伯，而《禮記•祭法》有祀之文，社稷五祀，雖為王朝卿士，兼帶上公之官，故《左氏》云「封為上公，祀為貴神」，是身為百辟，又為卿士。

 

按《左傳》有社稷五官，今直云「若句龍後稷」，不云句芒蓐收之等，舉有益於民功之顯者言之。

 

引「《春秋傳》曰『龍見而雩』」者，欲明正雩在四月，不在五月也。

 

云「凡周之秋三月之中旱，亦修雩禮以求雨』」者，釋此經大雩在五月之中，為五月不雨脩雩祭，作記者言五月之雩是常雩，故記之於五月也。

 

云「天子雩上帝」者，以此云「大雩帝」也。

 

云「諸侯以下雩上公」者，此云「乃命百縣雩祀百辟卿士」是也。

 

云「周冬及春夏雖旱，禮有禱無雩」者，按《春秋》周七月、八月、九月皆書雩，《穀梁》不譏；

 

成七年「冬，大雩」，《穀梁》云「無為雩」，是譏其冬雩，是冬無雩也。

 

《春秋》周之春及周之四月、五月皆無雩文。

 

春夏不雩，雖旱不為脩雩之祭，其周季夏當有正雩，則龍見而雩是也。

 

按《春秋》桓五年「秋，大雩」，傳云「書不時」，服注云「雩，遠也」。

 

遠為百穀祈膏雨，言大，別山川之雩也。

 

僖十一年「秋，八月，大雩」，十三年「秋，九月，大雩」。

 

成公三年秋「大雩」，七年「冬，大雩」。

 

襄五年「秋，大雩」，傳曰「旱」；

 

八年「九月，大雩」，傳曰「旱」。

 

十六年秋「大雩」，十七年秋「九月，大雩」，二十八年「秋，八月，大雩」，傳曰「旱」。

 

昭三年秋「八月，大雩」，傳曰「旱」；

 

六年「九月，大雩」，傳曰「旱」；

 

八年秋「大雩」；

 

十六年秋「九月，大雩」，傳曰「旱」；

 

二十四年「秋，八月，大雩」，傳曰「旱」；

 

二十五年「秋，七月，上辛，大雩，季辛，又雩」，傳曰「秋書再雩，旱甚」。

 

定元年秋「九月，大雩」；

 

七年秋「大雩」，「九月，大雩」；

 

十二年「秋，大雩」。

 

僖二十一年「夏，大旱」。

 

宣七年秋「大旱」。

 

莊三十一年「冬，不雨」。

 

僖二年「冬，十月，不雨」；

 

三年「正月，不雨，夏，四月，不雨」，「六月雨」，傳曰「自十月不雨，至於五月，不曰旱，不為災」。

 

文二年「自十有二月不雨，至於秋七月」；

 

十年云「自正月不雨，至於秋七月」；

 

十三年云「自正月不雨，至於秋七月」。

 

是《春秋》之中不雨有七，大旱有二，大雩有二十一，都並有三十。

 

莊三十一年「冬，不雨」，以冬時旱氣以過，故不數。

 

僖二十一年「夏，大旱」，宣七年秋「大旱」，二旱災成，故不數。

 

昭二十五年一月再雩，祗是一旱之事，為再雩，一雩不數。

 

定七年秋「大雩」，亦一時之事，而為二雩，一雩不數。

 

成七年「冬，大雩」，《穀梁》云「冬無為雩」，明亦不數。

 

三十之中，去此六事不數，唯有二十四在。

 

就二十四之中，分為四部；

 

桓五年「秋，大雩」，說雩禮，是一部也；

 

僖二年「冬，十月，不雨」，僖三年「正月，不雨，夏，四月，不雨」，說禱禮，是二部也；

 

文二年、文十年、文十三年皆云「正月不雨，至於秋七月」，說旱而不為災，是三部也。

 

此三部總有七條，於二十四去七條，餘有十七條，說旱氣所由。

 

故鄭《釋廢疾》云：「《春秋》凡書二十四旱。」

 

《考異郵》說云：「分為四部，各有義焉。」

 

是其事也。

 

凡正雩在周之六月，常事不書。

 

書秋大雩，傳不云旱者，皆過雩也；

 

傳言旱者，皆為旱脩雩也。

 

雩書月者，為脩旱雩得禮，故定元年《穀梁傳》曰：「雩月，雩之正也。

 

秋大雩，非正也。」

 

按《玉藻》云：「至於八月不雨，君不舉。」

 

注云：「建子之月不雨，盡建未乃始成災。」

 

而僖二十一年「夏，大旱」，未至建末而為災者，若霧露霑濡，壟中有苗，雖歷時不為災也。

 

文二年、十年、十三年，自十二月、正月不雨，至秋七月是也。

 

至八月不雨乃為災。

 

若無霧露霑濡，壟中無苗，雖未至八月則為災，故僖十一年「夏，大旱」是也。

 

《穀梁》說云「得雨曰雩，不得雨曰旱」，《公羊》說「言雩則旱見，言旱則雩不見」。

 

此二家之說不同，鄭《釋廢疾》從《穀梁》之義。

 

雩之與禱所以異者，《考異郵》說云：「天子禱九州山川，諸侯禱封內，大夫禱所食邑。」

 

又僖公三時不雨，帥群臣禱山川，以過自讓。

 

凡雩必先禱，故此經云乃命百縣祈祀山川百源，始大雩帝是也。

 

禱者不雩，僖公二年冬十月及三年春正月、夏四月，直為禱祭不為雩，以非雩月，故不雩。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十六】

農乃登黍。

 

登，進也。

 

是月也，天子乃以雛嘗黍，羞以含桃。

 

先薦寢廟。

 

此嘗雛也。

 

而云以嘗黍，不以牲主穀也。

 

必以黍者，黍，火穀，氣之主也。

 

含桃，櫻桃也。

 

○雛，仕於反，又仕俱反，雛也，《爾雅》云：「生豕雛。」

 

含桃，本又作函，湖南反；

 

含桃，櫻桃也。

 

櫻，於耕反。

 

[疏]注「必以」至「櫻桃」。

 

○正義曰：黍是火穀，於夏時與雛同薦之。

 

如鄭此言，則黍非新成，直取舊黍，故下孟秋云「農乃登穀」，注云「黍稷於是始熟」，明仲夏未熟也。

 

蔡氏以為此時黍新孰，今蟬鳴黍是也，非鄭義也。

 

按《月令》諸月無薦果之文，此獨羞含桃者，以此果先成，異於餘物，故特記之，其實諸果亦時薦。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十六】

令民毋艾藍以染。

 

為傷長氣也。

 

此月藍始可別，《夏小正》曰：「五月啟灌藍蓼。」

 

○藍，力甘反。

 

別，彼列反，下文「別群」同。

 

[疏]注「此月」至「藍蓼」。

 

○正義曰：別種藍之體，初必叢生，若及早栽移，則有所傷損。

 

此月藍既長大，可分移布散，引《小正》「啟灌藍蓼」者，證此月養藍。

 

熊氏云：「灌謂叢生也。

 

言開闢此叢生藍蓼，分移使之稀散。」

 

我本善良

【禮記正義 卷第十六】

毋燒灰，為傷火氣也。

 

火之氣於是為盛，火之滅者為灰。

 

毋暴布。

 

不以陰功干大陽之事。

 

○暴，步卜反，大音太。

 

門閭毋閉，關市毋索。

 

順陽敷縱，不難物。

 

○索，所白反。

 

難，乃旦反，又如字。

 

[疏]「門閭」至「毋索」。

 

○正義曰：蔡云：「門謂城門，閭謂二十五家為閭。」

 

關市無索者，關市停物之所，商旅或隱蔽其物以避徵稅。

 

是月從長之時，故不搜索其物。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十六】

挺重囚，益其食。

 

挺猶寬也。

 

[疏]「益其食」。

 

○正義曰：「益其食」「挺重囚」連文，鄭又無注，皇氏以為增益囚之飲食，義當然也。

 

熊氏以為益群臣祿食，其義非也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十六】

游牝別群，孕妊之欲止也。

 

則縶騰駒。

 

為其牡氣有餘，相蹄齧也。

 

○執如字，蔡本作縶。

 

蹄，大計反，蹋也；

 

本或作踶，音同。

 

班馬政。

 

馬政，謂養馬之政教也。

 

《廋人職》曰「掌十有二閒之政教，以阜馬佚特，教駣，攻駒」，此之謂也。

 

○廋，所留反。

 

駣音兆。

 

又音道，《字林》音祧。

 

[疏]注「馬政」至「政駒」。

 

○正義曰：《廋人職》曰：「掌十有二閒之政教。」

 

按《校人職》云，「天子十有二閒」，諸侯六閒，大夫四閒，每閒馬有二百一十六匹。

 

又「阜馬佚特，教駣，攻駒」，注云「阜，盛壯也」，鄭司農云『二歲曰駒，三歲曰駣』，玄謂逸者，用之不使甚勞，安其血氣也。

 

教駣，始乘習之。

 

攻駒，騬其蹄齧者」。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十六】

是月也，日長至，陰陽爭，死生分。

 

爭者，陽方盛，陰欲起也。

 

分猶半也。

 

○爭，爭鬥之爭，注同。

 

[疏]「是月」至「生分」。

 

○正義曰：「長至「者，謂此月之時，日長之至極，大史漏刻，夏至晝漏六十五刻，夜漏三十五刻，是「日長至」也。

 

「死生分」者，分，半也。

 

陰氣既起，故物半死半生。

 

蔡云「感陽氣長者生，感陰氣成者死」，故於夏至日相與分也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十六】

君子齊戒，處必掩身，毋躁。

 

掩猶隱翳也。

 

躁猶動也。

 

今《月令》「毋躁為欲靜」。

 

止聲色，毋或進。

 

進猶御見也。

 

聲謂樂也。

 

《易》及《樂》、《春秋》說「夏至，人主與群臣從八能之士，作樂五日」，今止之，非其道也。

 

○從，子用反。

 

[疏]「君子」至「或進」。

 

○正義曰：蔡氏云：「君子，謂人君以下至在位士也。

 

齊戒所以敬道萌陰也。

 

處必掩身，處猶居也。

 

掩，隱翳也。

 

陰既始萌，故君子居處不顯露，恐干陰也。

 

毋躁者，躁，動也。

 

既不顯露，又不得躁動，宜靜以安萌陰也。」

 

鄭引今《月令》「無躁為欲靜」，欲靜則無躁之義。

 

止聲色者，歌樂華麗之事，為助陰靜，故止之。

 

「無或進」者，進，御見也。

 

既止聲色，故嬪房不得進御侍夕也，亦為微陰始動，不可動於陰事也。

 

蔡云「方齊戒，故止色，內御之屬勿或有所進也」。

 

○注「易及」至「其道」。

 

○正義曰：按《易緯•通卦驗》云：「夏至人主從八能之士，或調黃鐘，或調六律，或調五音，或調五聲，或調五行，或調律磨，或調陰陽，或調正德所行。」

 

注「從八能之士」，謂選於天下人眾之中，取其習曉者而使之。

 

調黃鐘者，縣黃鐘於子，其以大小之差展其聲。

 

調六律者，六律管，陽也。

 

又有六呂為之合，管有長短，吹之以調樂器之聲。

 

調五音者，金為鐘，革為鼓，石為磬，竹為管，絲為弦，皆有聲變舒疾也。

 

匏也，木也，土也，不言調者，聲少變，故不調。

 

調五聲者，宮、商、角、徵、羽，聲弘殺緩急。

 

凡黃鐘六律之聲，五音之動，與神靈之氣通，人君聽之，可以察已之得失，而知群臣賢否。

 

調五行者，五行謂五英。

 

調律歷者，律歷謂六莖也。

 

調陰陽者，謂《云門》、《咸池》。

 

調正德所行者，謂之《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》，此鄭云《五英》，謂顓頊樂名，云《六莖》者，帝嚳樂名。

 

云「從八能之士」，注云「從，就也，謂人主就八能之士於習樂之處而觀之」。

 

「作樂五日」者，謂日至之前，豫前五日，令八能之士習作其樂，以迎日至。

 

《樂緯•協圖徵》亦云「從八能之士」，今《月令》於日至止聲色，與諸《緯》文違，故云「非其道」。

 

必知其《緯》文作樂為是者，以《周禮•大司樂》冬至祭祭圜丘，夏至祭地方澤，皆有作樂之文，不得云止樂，故知月令非也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十六】

薄滋味，毋致和。

 

為其氣異，此時傷人。

 

○和，戶臥反。

 

[疏]注「為其」至「傷人」。

 

○正義曰：滋味和調，氣味殊異，他時可食，此時傷人。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十六】

節耆欲，定心氣。

 

微陰扶精，不可散也。

 

○耆，市志反。

 

百官靜事毋刑。

 

罪罰之事，不可以聞。

 

今《月令》「刑」為「徑」。

 

以定晏陰之所成。

 

晏，安也。

 

陰稱安。

 

○晏，伊見反。

 

[疏]「以定晏陰之所成」。

 

○正義曰：上從「君子齊戒」以下，至「無刑」以上，皆是清靜止息之事，以正定身中安陰之所成就，謂初感安陰，若不清靜，則微陰與人為病，故須定之。

 

王肅及蔡氏皆云晏為以安定陰陽之所成，非鄭旨也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十六】

鹿角解，蟬始鳴，半夏生，木堇榮。

 

又記時候也。

 

半夏，藥草。

 

木堇，王蒸也。

 

○解，戶買反。

 

始，市志反。

 

夏，戶嫁反。

 

堇音謹，一名舜華。

 

蒸，之承反。

 

[疏]注「木堇」至「蒸也」。

 

○正義曰：《釋草》云：「椵，木槿。

 

櫬，木槿。」

 

某氏云「別三名，可食，或呼為日及，亦云王蒸。

 

其花朝生暮落」。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十六】

是月也，毋用火南方。

 

陽氣盛，又用火於其方，害微陰也。

 

可以居高明，可以遠眺望，可以升山陵，可以處台榭。

 

順陽在上也。

 

高明謂樓觀也。

 

闍者謂之台，有木者謂之榭。

 

○榭音謝。

 

觀，古喚反。

 

闍音都。

 

[疏]注「闍者」至「之榭」。

 

○正義曰：按《釋宮》云：「闍謂之台。」

 

李巡云：「蛔芰為之，所以觀望。」

 

郭景純云：「蛔芰四方。」

 

又云：「無室曰榭。」

 

李巡云：「但有大殿，無室名曰榭。」

 

郭景純云：「榭，今之堂堭。」