【學習道德經第二十二章有感】

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【學習道德經第二十二章有感】

 

2011年11月22日19點，老師講述道德經第二十二章。

 

二十二章（原文）

 

曲則全，枉則正；

 

窪則盈，弊則新；

 

少則得，多則或．

 

是以聖人抱一為天下式．

 

不自見，故明；

 

不自是，故彰；

 

不自伐，故有功；

 

不自矜，故長．

 

夫惟不爭，故天下莫能與之爭．

 

古之所謂「曲則全」，豈虛語？

 

故成全而歸之．

 

本篇文章講的是一個智者委婉拒絕有求者的請求所展開的敘述。

 

文章開頭‘曲則全，枉則正；窪則盈，弊則新；少則得，多則或。’

 

道出了三種現象：不對的就繼續保持下去（錯了不改），漸漸錯的也理所當然變成常理（對的）；降低要求，很多不好的事情就會發生；短缺就去獲取，這樣的情況常常就有的。

 

智者對上述總結說：‘是以聖人抱一為天下式．’

 

來加以說明上面的三種現象，品德高尚的人懷有一致的做法，從古自今一直存在。

 

接著“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長．”

 

這是智者自謙的說法：不是我遇到你，是你光彩奪目引人注目；不是我贊同你，是你值得表揚；不是我誇耀你，是你做事有功效值得誇耀；不是我尊敬你，是因為你德高望重受人尊敬。

 

智者對四個稱讚總結說：‘夫惟不爭，故天下莫能與之爭．’

 

意思是：我因為不努力求取，所以自然不能與你一起努力求取。

 

道出有求者能力在智者之上，無需再繼續請求。

 

最後智者做出一個決定：‘古之所謂「曲則全」，豈虛語？故成全而歸之．'

 

意思是距今久遠年代稱呼的不對就繼續保持下去，難道不是真實的嗎？

 

因而促成完整我才返回（不需要智者的幫助，智者選擇離開）。

 

智者是看到有求者三個致命點，認為他已經到達他力所能及的巔峰之狀，再怎麼點拔也是無濟於事，乾脆自謙的誇耀有求者來打圓場，使得有求者也不好再繼續請求，智者也就此脫身。

 

而這三個致命點我們日常生活無處不在。

 

孩子是我們的希望，當孩子有不好的習慣，如果我們不去阻止他，孩子就會認為沒有什麼不對的，就此下去，壞習慣將跟隨著他。

 

當大事不妙的時候，做父母的要糾正就麻煩了，也許他會認為：“為什麼一直可以，今天不可以呢？”

這樣成就出一個壞習慣多多的孩子，以自身標準，按物以類聚，人以群分的準則，他交不到一個良好習慣的朋友；他交不到品德高尚的朋友。

 

風險就開始了。

 

也許他給這些壞朋友拉下水做壞事了；也許他給這些壞朋友騙了；也許他給這些壞朋友帶到更低俗的吃喝嫖賭；也許......後果不堪想像！

 

而在這個物質橫欲的社會，我們一味的追求所需要的，怎樣做到適可而止來堅守目標呢？

 

漁夫和金魚的故事，相信大家都知道的。

 

漁夫的夫人從要求要木盆、木房子、世襲的貴婦人......到海上女霸王，最終到達金魚的忍耐程度，結果金魚把尾巴一甩，漁夫夫人又回到那間破泥棚，還是那只破木盆。

 

這個故事告訴我們：無休止的貪婪不過是迷失掉方向而已，結果一無所獲！

 

如果一個人知錯不改，做人做事標準低，貪得無厭，那麼你就是智者放棄點拔之人。

 

我們應該做到：從小養成好習慣，錯了就改，這樣才有發揮更高層次的可能性；只有高要求做事做人，才能成為一個有智慧的明者；只有把握好自己的欲望，不一味的貪心，才能堅守自己的目標，不會給一些暫時的利益所麻痺。