親乎下者為陰，自下而上，四萬二千里，乃曰陰位。
既有形名，難逃度數。
且一歲者，四時、八節、二十四氣、七十二侯，三百六十日、四千三百二十辰。
十二辰為一日，五日為一候，三候為一氣，三氣為一節，二節為一時，四時為一歲。
一歲以冬至節為始。
是時也，地中陽升，凡一氣十五日上升七千里。
三氣為一節，一節四十五日，陽升共二萬一千里。
二節為一時，一時九十日，陽升共四萬二千里，正到天地中，而陽合陰位。
是時陰中陽半，其氣為溫，而時當春分之節也。
過此，陽升入陽位，方曰得氣而升，亦如前四十五日立夏。
立夏之後，四十五日夏至，夏至之節陽升。
通前計八萬四千里以到天，乃陽中有陽，其氣熱。
積陽生陰，八陰生於二陽之中，自夏至之節為始。
是時也，天中陰降。
凡一氣十五日下降七千里，三氣為一節，一節四十五日，陰降共兩萬一千里。
二節為一時，一時九十日，陰降共四萬二千里，以到天地之中，而陰交陽位。
是時陽中陰半，其氣為涼，而時當秋分之節也。
過此，陰降而入陰位，方曰得氣而降，亦如前四十五日立冬。
立冬之後，四十五日冬至，冬至之節陰降，通前計八萬四千里以到地，乃陰中有陰，其氣寒。
積陰生陽，一陽生於二陰之中，自冬至之後，一陽複升如前。
運行不已，周而復始，不失於道。
冬至陽生，上升而還天，夏至陰生，下降而還地。
夏至陽升到天而一陰來至，冬至陰降到地，且一陽來至，故曰夏至冬至。
陽升于天，過春分而入陽位，以離陰位。
陰降于下，過秋分而入陰位，以離陽位，故曰春分秋分。
凡冬至陽升之後，自上而下，非無陰降也，所降之陰，乃陽中之余陰，止于陽位中消散而已。
縱使下降得位，與陽升相遇，其氣絕矣。
凡夏至陰降之後，自下而上，非無陽升也，所升之陽，乃陰中之余陽，止于陰位中消散而已。
縱使上升得位，與陰降相遇，其氣絕矣。
陰陽升降，上下不出於八萬四千里，往來不出三百六十日。
即溫、涼、寒、熱之四氣而識陰陽，即陽升陰降之八節而知天地。
以天機測之，庶達天道之緒餘。
若以口耳之學，較量於天地之道，安得籌算而知之乎？
即天地上下之位，而知天地之高卑。
即陰陽始終之期，而知天道之前後，天地不離於數，數終於一歲。
陰陽不失其宜，宜分八節。
冬至一陽生，春分陰中陽半，過此純陽而陰盡。
夏至陽太極而一陰生，秋分陽中陰半，過此純陰而陽盡。
冬至陰太極而一陽生，升降如前。
上下終始，雖不能全盡大道，而不失大道之體，欲識大道，當取法於天地，而審於陰陽之宜也。
天如覆盆，陽到難升。
地如磐石，陰到難入。
冬至而地中陽升，夏至到天，其陽太極而生陰。
所以陰生者，以陽自陰中來而起於地，恍恍惚惚，氣中有水，其水無形，夏至到天。
積氣成水，是曰陽太極而陰生也。
夏至而天中陰降，冬至到地。
其陰太極而陽生。
所以陽生者，以陰自陽中來而出於天，杳杳冥冥，水中有氣，其氣無形，冬至到地。
積水生氣，是曰陰太極而陽生也。
陰不得陽不生，陽不得陰不成。
積陽而神麗乎天而大者日月也，日月乃真陽而得真陰以相成也。
積陰而形狀於地而貴者金玉也，金玉乃真陰而得真陽以相生也。
天地之形，其狀如卵。
六合之內，其圓如毬。
日月出沒，運行於一天之上，一地之下。
上下東西，周行如飛輪。
東生西沒，日行陽道。
西生東沒，月行陰道。
一日之間，而分晝夜，冬至之後，日出自南而北。
夏至之後，日出自北而南。
冬之夜，乃夏之日。
夏之夜，乃冬之日。
一年之間，而定寒暑。
日月之狀，方圓八百四十裏。
四尺為一步，三百六十步為一裏。
凡八刻二十分為一時，十二時為一日。
一月三十日，共三百六十時，計三千刻，一十八萬分也。
且以陽行乾，其數用九。
陰行坤，其數用六。
魄中魂生，本自旦日。
蓋九不對六，故三日後魄中生魂。
凡一晝夜，一百刻六十分。
魂於魄中，一進七十裏。
六晝夜，進四百二十裏，而魄中魂半，乃曰上弦。
又六晝夜，進四百二十裏。通前共進八百四十裏，而魄中魂全。
陽滿陰位，乃曰月望。
自十六日為始，魂中生魄。
凡一晝夜，一百刻六十分。
魄於魂中，一進七十裏。
六晝夜，進四百二十裏，而魂中魄半，乃曰下弦。
又六晝夜，進四百二十裏。通前共進八百四十裏，而魂中魄全，陰滿陽位。
月中尚有餘光者，蓋六不盡九，故三日後，月魄滿宮，乃曰月晦。
月旦之後，六中起九。
月晦之前，九中起六。
數有未盡，而生後有期。
積日為月，積月為歲。
以月言之，六律六呂。
以六起數，數盡六位。
六六三十六，陰之成數也。
以日言之，五日一侯。
七十二侯，八九之數。
至重九以九起數，數盡六位。
六九五十四，陽之成數也。
一六一九，合而十五。
十五，一氣之數也。
二十四氣，當八節之用，而見陰陽升降之宜。
一六一九，以四為用，合四時而倍之，一時得九十，四九三十六。
變為陽之數二百一十六，陰之數一百四十四。
計三百六十數而足滿周天。陽升到天，太極生陰。
陰不足而陽有餘，所以積陽生神。
陰降到地，太極生陽。陽不足而陰有餘，所以積陰生形。
上之日月，下之金玉。
真陽有神，真陰有形。
其氣相交，而上下相射，光盈天地，則金玉可貴者，良以此也。
是知金玉之氣凝於空，則為瑞氣祥煙；入於地，則變醴泉芝草。
人民受之而為英傑，鳥獸得之而生奇異。
蓋金玉之質，雖產于積陰之形，而中抱真陽之氣，又感積陽成神之日月真陽之下射，而寶凝矣。
日月之光，旦後用九，晦前用六，六九乾坤之數。
金玉之氣，春夏上升，秋冬下降，升降天地之時。
金生於玉，玉生於石，石生於土，見於形而在下者如此。
日中金烏，月中玉兔，月待日魂而光，見於神而上者如此。
道源既判，降本流末。
悟其真者，因真修真，內真而外真自應矣。
識其妙者，因妙造妙，內妙而外妙自應矣。
天地得道之真，其真未應，故未免乎有位。
天地得道之妙，其妙未應，故未免乎有質。
有質則有象可求，有位則有數可推。
天地之間，萬物之內，最貴惟人。
即天地之有象可求，故知其質氣與水也。
即天地之有數可推，故知其位遠與近也。
審乎如是，而道亦不遠於人也。
以一心觀萬物，萬物不謂之有餘。
以萬物擾一氣，一氣不謂之不足。
一氣歸一心，心不可為物之所奪，一心運一氣，氣不可為法之所役。
心源清澈，一照萬破，亦不知有物也。
氣戰剛強，萬感一息，亦不知有法也。
物物無物，以還本來之象。
法法無法，乃全自得之真。
[複製鏈接]
|【google翻譯】|【手機版】|【Archiver】|【五術堪輿學苑】
( 皖ICP備11003170號 )
發表於 2012-10-29 11:05:48
收藏
淘帖
樓主