【中論●治學】
1治學:昔之君子成德立行，身沒而名不朽，其故何哉？
學也。
學也者、所以疏神達思、怡情理性，聖人之上務也。
民之初載，其矇未知，譬如寶在於玄室，有所求而不見，白日照焉，則群物斯辯矣。
學者、心之白日也，故先王立教官，掌教國子，教以六德，曰智、仁、聖、義、中、和，教以六行，曰孝、友、睦、婣、任、恤；
教以六藝，曰禮、樂、射、御、書、數；
三教備而人道畢矣。
學猶飾也，器不飾則無以為美觀，人不學則無以有懿德。
有懿德，故可以經人倫；
為美觀，故可以供神明。
故《書》曰：「若作梓材，既勤樸斲，惟其塗丹雘。」
夫聽黃鐘之聲，然後知擊缶之細；
視袞龍之文，然後知被褐之陋；
涉庠序之教，然後知不學之困；
故學者如登山焉，動而益高；
如寤寐焉，久而愈足。
顧所由來，則杳然其遠，以其難而懈之，誤且非矣！
《詩》云：「高山仰止，景行行止。」
好學之謂也。
2治學:倦立而思遠，不如速行之必至也；
矯首而徇飛，不如循雌之必獲也；
孤居而願智，不如務學之必達也；
故君子心不苟願，必以求學；
身不苟動，必以從師；
言不苟出，必以博聞；
是以情性合人，而德音相繼也。
孔子曰：「弗學，何以行？弗思，何以得？小子勉之，斯可謂師人矣。」
馬雖有逸足，而不閑輿，則不為良駿；
人雖有美質，而不習道，則不為君子；
故學者求習道也。
若有似乎畫采，玄黃之色既著，而純皓之體斯亡。
敝而不渝，孰知其素歟？
子夏曰：「日習，則學不忘；自勉，則身不墮；亟聞天下之大言，則志益廣。」
故君子之於學也，其不懈，猶上天之動，猶日月之行，終身亹亹，沒而後已；
故雖有其才，而無其志，亦不能興其功也。
志者、學之師也，才者、學之徒也，學者、不患才之不贍，而患志之不立。
是以為之者億兆，而成之者無幾。
故君子必立其志。
《易》曰：「君子以自強不息。」
3治學:大樂之成，非取乎一音；
嘉膳之和，非取乎一味；
聖人之德，非取乎一道。
故曰：學者、所以總群道也。
群道統乎己心，群言一乎己口。
唯所用之故，出則元亨，處則利貞，默則立象，語則成文。
述千載之上，若共一時；
論殊俗之類，若與同室；
度幽明之故，若見其情；
原治亂之漸，若指已效。
故《詩》曰：「學有緝熙于光明。」
其此之謂也。
夫獨思則滯而不通，獨為則困而不就，人心必有明焉，必有悟焉。
如火得風而炎熾，如水赴下而流速。
故太昊觀天地而畫八卦，燧人察時令而鑽火，帝軒聞鳳鳴而調律，倉頡視鳥跡而作書，斯大聖之學乎神明而發乎物類也。
4治學:賢者不能學於遠，乃學於近，故以聖人為師。
昔顏淵之學聖人也，聞一以知十；
子貢聞一以知二，斯皆觸類而長之，篤思而聞之者也。
非唯賢者學於聖人，聖人亦相因而學也。
孔子因於文、武，文、武因於成、湯，成、湯因於夏后，夏后因於堯、舜。
故六籍者、群聖相因之書也。
其人雖亡，其道猶存。
今之學者勤心以取之，亦足以到昭明而成博達矣。
凡學者、大義為先，物名為後，大義舉而物名從之。
然鄙儒之博學也，務於物名，詳於器械，矜於詁訓，摘其章句，而不能統其大義之所極以獲先王之心，此無異乎女史誦《詩》、內豎傳令也。
故使學者勞思慮而不知道，費日月而無成功，故君子必擇師焉。
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【中論●法象】
1法象:夫法象立、所以為君子，法象者、莫先乎正容貌、慎威儀，是故先王之制禮也，為冕服采章以旌之，為珮玉鳴璜以聲之，欲其尊也，欲其莊也，焉可懈慢也？
夫容貌者、人之符表也，符表正，故情性治；
情性治，故仁義存；
仁義存，故盛德著；
盛德著，故可以為法象。
斯謂之君子矣。
君子者、無尺土之封，而萬民尊之；
無刑罰之威，而萬民畏之；
無羽籥之樂，而萬民樂之；
無爵祿之賞，而萬民懷之；
其所以致之者一也。
故孔子曰：「君子威而不猛，泰而不驕。」
《詩》云：「敬爾威儀，惟民之則。」
若夫墮其威儀，恍其瞻視，忽其辭令，而望民之則我者，未之有也。
莫之則者，則慢之者至矣。
小人皆慢也，而致怨乎人！
患己之卑而不知其所以然，哀哉！
故《書》曰：「惟聖罔念作狂；惟狂克念作聖。」
人性之所簡也，存乎幽微；
人情之所忽也，存乎孤獨。
夫幽微者、顯之原也，孤獨者、見之端也，胡可簡也？
胡可忽也？
是故君子敬孤獨而慎幽微，雖在隱蔽，鬼神不得見其隙也。
《詩》云：「肅肅兔罝，施於中林。」
處獨之謂也。
2法象:又有顛沛而不可亂者，則成王、季路其人也。
昔者成王將崩，體被冕服，然後發《顧命》之辭；
季路遭亂，結纓而後死白刃之難。
夫以之困、白刃之難，猶不忘敬，況於遊宴乎！
故《詩》曰：「就其深矣，方之舟之；就其淺矣，泳之游之。」
言必濟也。
君子口無戲謔之言，言必有防；
身無戲謔之行，行必有檢。
故雖妻妾不可得而黷也，雖朋友不可得而狎也。
是以不慍怒而德行行於閨門，不諫諭而風聲化乎鄉黨。
《傳》稱大人正己而物自正者，蓋此之謂也。
以匹夫之居猶然，況得意而行於天下者乎！
唐堯之帝允恭克讓而光被四表，成湯不敢怠遑而奄有九域，文王祗畏而造彼區夏。
《易》曰：「《觀》盥而不薦。有孚顒若。」
言下觀而化也。
禍敗之由也，則有媟慢以為階，可無慎乎！
昔宋敏碎首於棊局，陳靈被禍於戲言，閻邴造逆於相詬，子公生弒於嘗黿，是故君子居身也謙，在敵也讓，臨下也莊，奉上也敬；
四者備而怨咎不作，福祿從之。
《詩》云：「靖恭爾位，正直是與。神之聽之，式穀以汝。」
故君子之交人也，歡而不媟，和而不同；
好而不佞詐，學而不虛行；
易親而難媚，多怨而寡非；
故無絕交，無畔朋。
《書》曰：「慎始而敬終，以不困。」
夫禮也者，人之急也，可終身蹈，而不可須臾離也。
須臾離，則慆慢之行臻焉；
須臾忘，則慆慢之心生焉；
況無禮而可以終始乎！
3法象:夫禮也者、敬之經也，敬也者、禮之情也。
無敬無以行禮，無禮無以節敬；
道不偏廢，相須而行。
是故能盡敬以從禮者，謂之成人；
過則生亂，亂則災及其身。
昔晉惠公以慢端而無嗣，文公以肅命而興國；
郤犨以傲享徵亡，冀缺以敬妻受服；
子圉以《大明》昭亂，薳罷以《既醉》保祿，良霄以《鶉奔》喪家，子展以《草蟲》昌族。
君子感凶德之如彼，見吉德之如此。
故立必磬折，坐必抱鼓；
周旋中規，折旋中矩；
視不離乎結繪之間，言不越乎表著之位。
聲氣可範，精神可愛，俯仰可宗，揖讓可貴，述作有方，動靜有常，帥禮不荒，故為萬夫之望也。
【中論●脩本】
1脩本:人心莫不有理道，至乎用之則異矣。
或用乎己，或用乎人；
用乎己者謂之務本，用乎人者謂之近末。
君子之理也，先務其本，故德建而怨寡；
小人之理也，先近其末，故功廢而讎多。
孔子之制《春秋》也，詳內而略外，急己而寬人，故於魯也，小惡必書；
於眾國也，大惡始筆。
夫見人而不自見者謂之矇，聞人而不自聞者謂之聵，慮人而不自慮者謂之瞀。
故明莫大乎自見，聰莫大乎自聞，睿莫大乎自慮。
此三者、舉之甚輕，行之甚邇，而莫之知也。
故知者舉甚輕之事以任天下之重，行甚邇之路以窮天下之遠。
故德彌高而基彌固，勝彌眾而愛彌廣。
《易》曰：「《復》亨。出入無疾。朋來無咎。」
其斯之謂歟！
2脩本:君子之於己也，無事而不懼焉；
我之有善，懼人之未吾好也；
我之有不善，懼人之未吾惡也。
見人之善，懼我之不能脩也；
見人之不善，懼我之必若彼也。
故其嚮道，止則隅坐，行則驂乘；
上懸乎冠緌，下繫乎帶珮。
晝也與之遊，夜也與之息。
此《盤銘》之謂「日新」，《易》曰：「日新之謂盛德。」
孔子曰：「弟子勉之，汝毋自舍，人猶舍汝，況自舍乎？人違汝其遠矣。」
故君子不恤年之將衰，而憂志之有倦；
不寢道焉，不宿義矣。
3脩本:夫行異乎言，言之錯也，無周於智。
言異乎行，行之錯也，有傷於仁。
是故君子務以行前言也。
人之過、在於哀死，而不在於愛生；
在於悔往，而不在於懷來。
喜語乎已然，好爭乎遂事，墮於今日，而懈於後旬。
如斯以及於老，故野人之事，不勝其悔；
君子之悔，不勝其事。
孔子謂子張曰：「師，吾欲聞彼將以改此也；聞彼而不改此，雖聞何益？」
故《書》舉穆公之誓，善變也。
《春秋》書衛北宮括伐秦，善攝也。
夫珠之含礫，瑾之挾瑕，斯其性與良工為之以純其性，若夫素然，故觀二物之既純，而知仁德之可粹也。
優者取多焉，劣者取少焉，在人而已，孰禁我哉？
乘扁舟而濟者，其身也安；
粹大道而動者，其業也美；
故《詩》曰：「追琢其章，金玉其相。勉勉我王，綱紀四方。」
先民有言：明出乎幽，著生乎微。
故宋井之霜，以基昇正之寒；
黃蘆之萌，以兆大中之暑；
事亦如之。
故君子修德，始乎笄丱，終乎鮐背，創乎夷原，成乎喬嶽。
《易》曰：「《升》元亨。用見大人，勿恤。南征吉。」
積小致大之謂也。
4脩本:小人朝為而夕求其成，坐施而立望其反，行一日之善，而求終身之譽，譽不至，則曰：「善無益矣」。
遂疑聖人之言，背先王之教；
存其舊術，順其常好，是以身辱名賤而不免為人役也。
孔子曰：「小人何以壽為？一日之不能善矣，久惡，惡之甚也。」
蓋人有大惑而不能自知者，舍有而思無也，舍易而求難也。
身之與家、我之有也，治之誠易，而不肯為也；
人之與國、我所無也；
治之誠難，而願之也。
雖曰：「吾有術，吾有術。」
誰信之歟？
故懷疾者人不使為醫，行穢者人不使畫法，以無驗也。
子思曰：「能勝其心，於勝人乎何有？不能勝其心，如勝人何？」
故一尺之錦，足以見其巧；
一仞之身，足以見其治；
是以君子慎其寡也。
5脩本:道之於人也，其簡且易耳。
其修之也，非若採金攻玉之涉歷艱難也，非若求盈司利之競逐囂煩也。
不要而遘，不徵而盛，四時嘿而成，不言而信，德配乎天地，功侔乎四時，名參乎日月，此虞舜、大禹之所以由匹夫登帝位，解布衣、被文采者也。
故古語曰：「至德之貴，何往不遂？至德之榮，何往不成？」
後之君子，雖不及行，亦將至之云耳。
琴瑟鳴，不為無聽而失其調；
仁義行，不為無人而滅其道。
故絃絕而宮商亡，身死而仁義廢。
曾子曰：「士任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」
夫路不險，則無以知馬之良；
任不重，則無以知人之德。
君子自強其所重以取福，小人日安其所輕以取禍。
6脩本:或曰：「斯道豈信哉？」
曰：何為其不信也？
世之治也，行善者獲福，為惡者得禍；
及其亂也，行善者不獲福，為惡者不得禍，變數也。
知者不以變數疑常道，故循福之所自來，防禍之所由至也。
遇不遇，非我也，其時也。
夫施吉報凶謂之命，施凶報吉謂之幸，守其所志而已矣。
《易》曰：「君子以致命遂志。」
然行善而不獲福猶多，為惡而不得禍猶少，總夫二者，豈可舍多而從少也。
曾子曰：「人而好善，福雖未至，禍其遠矣；人而不好善，禍雖未至，福其遠矣。」
故《詩》曰：「習習谷風，惟山崔巍，何木不死？何草不萎？」
言盛陽布德之月，草木猶有枯落而與時謬者，況人事之應報乎！
故以歲之有凶穰而荒其稼穡者，非良農也；
以利之有盈縮而棄其資貨者，非良賈也；
以行之有禍福而改其善道者，非良士也。
《詩》云：「顒顒卬卬，如珪如璋，令聞令望。愷悌君子，四方為綱。」
舉珪璋以喻其德，貴不變也。
【中論●虛道】
1虛道:人之為德，其猶虛器歟！
器虛則物注，滿則止焉。
故君子常虛其心志，恭其容貌，不以逸群之才加乎眾人之上，視彼猶賢，自視猶不足也。
故人願告之而，不倦。
《易》曰：「君子以虛受人。」
《詩》曰：「彼姝者子，何以告之？」
君子之於善道也，大則大識之，小則小識之。
善無大小，咸載於心，然後舉而行之。
我之所有既不可奪，而我之所無又取於人，是以功常前人而人後之也。
故夫才敏過人，未足貴也；
博辯過人，未足貴也；
勇決過人，未足貴也；
君子之所貴者，遷善懼其不及，改惡恐其有餘。
故孔子曰：「顏氏之子，其殆庶幾乎！有不善，未嘗不知；知之，未嘗復行。」
2虛道:攻之則益悛，不攻則日甚。 【中論●貴驗】 1貴驗:事莫貴乎有驗，言莫棄乎無徵。 言之未有益也，不言未有損也。 水之寒也，火之熱也，金石之堅剛也，此數物未嘗有言，而人莫不知其然者，信著乎其體也。 使吾所行之信，若彼數物，而誰其疑我哉？ 今不信吾所行，而怨人之不信也，猶教人執鬼縛魅，而怨人之不得也，惑亦甚矣！ 孔子曰：「欲人之信己也，則微言而篤行之；篤行之，則用日久；用日久，則事著明；事著明，則有目者莫不見也，有耳者莫不聞也。其可誣哉！」 故根深而枝葉茂，行久而名譽遠。 《易》曰：「《恆》亨。無咎。利貞。」 言久於其道也。 伊尹放太甲，展季覆寒女，商、魯之民不稱淫篡焉，何則？ 積之於素也。 故染不積則人不觀其色，行不積則人不信其事。 子思曰：「同言而信，信在言前也；同令而化，化在令外也。」 謗言也，皆緣類而作、倚事而興、加其似者也。 誰謂華岱之不高、江漢之不長與？ 君子修德，亦高而長之，將何患矣？ 故求己而不求諸人，非自強也，見其所存之富耳！ 子思曰：「事、自名也，聲、自呼也，貌、自眩也，物、自處也，人、自官也。」 無非自己者。 故怨人之謂壅，怨己之謂通。 通也、知所悔，壅也、遂所誤。 遂所誤也、親戚離之，知所悔也、疏遠附之。 疏遠附也、常安樂，親戚離也、常危懼。 自生民以來，未有不然者也。 2貴驗:殷紂為天子而稱獨夫，仲尼為匹夫而稱素王，盡此類也。 故善釣者不易淵而殉魚，君子不降席而追道。 治乎八尺之中而德化光矣。 古之人謌曰：「相彼玄鳥，止于陵阪；仁道在近，求之無遠。」 人情也、莫不惡謗，而卒不免乎謗，其故何也？ 非愛致力而不已之也，已之之術反也。 謗之為名也，逃之而愈至，距之而愈來，訟之而愈多。 明乎此，則君子不足為也； 闇乎此，則小人不足得也。 帝舜屢省，禹拜昌言，明乎此者也。 厲王蒙戮，吳起刺之，闇乎此者也。 皆書名前策，著形列圖，或為世法，或為世戒，可不慎之！ 曾子曰：「或言予之善，予惟恐其聞；或言予之不善，惟恐過而見予之鄙色焉。」 故君子服過也，非徒飾其辭而已。 誠發乎中心，形乎容貌，其愛之也深，其更之也速。 如追兔，惟恐不逮，故有進業、無退功。 《詩》曰：「相彼脊令，載飛載鳴。我日斯邁，而月斯征。」 遷善不懈之謂也。 夫聞過而不改，謂之喪心； 思過而不改，謂之失體。 失體、喪心之人，禍亂之所及也。 君子舍旃。 《周書》有言：「人毋鑒於水，鑒於人也。」 鑒也者、可以察形，言也者、可以知德。 小人恥其面之不及子都也，君子恥其行之不如堯、舜也。 故小人尚明鑒，君子尚至言。 至言也、非賢友則無取之，故君子必求賢友也。 《詩》曰：「伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。出自幽谷，遷于喬木。」 言朋友之義務，在切直以升於善道者也。 故君子不友不如己者，非羞彼而大我也，不如己者須己而植者也。 然則扶人不暇，將誰相我哉？ 吾之僨也亦無日矣！ 故僨則縱多，友邪則己僻也。 是以君子慎取友也。 孔子曰：「居而得賢友，福之次也。」 夫賢者、言足聽，貌足象，行足法，加乎善獎人之美，而好攝人之過，其不隱也如影，其不諱也如響，故我之憚之，若嚴君在堂，而神明處室矣。 雖欲為不善，其敢乎？ 故求益者之居遊也，必近所畏而遠所易。 《詩》云：「無棄爾輔，員于爾輻。屢顧爾僕，不輸爾載。」 親賢求助之謂也。
【中論●貴言】 1貴言:君子必貴其言。 貴其言則尊其身，尊其身則重其道，重其道所以立其教。 言費則身賤，身賤則道輕，道輕則教廢。 故君子非其人則弗與之言，若與之言，必以其方。 農夫則以稼穡，百工則以技巧，商賈則以貴賤，府史則以官守，大夫及士則以法制，儒生則以學業。 故《易》曰：「艮其輔，言有序。」 不失事、中之謂也。 若夫父慈子孝，姑愛婦順，兄友弟恭，夫敬妻聽，朋友必信，師長必教，有司日月慮知乎州閭矣。 雖庸人則亦循循然與之言此，可也； 過此而往，則不可也。 故君子之與人言也，使辭足以達其知慮之所至，事足以合其性情之所安，弗過其任而強牽制也。 苟過其任而強牽制，則將昏瞀委滯，而遂疑君子以為欺我也，不則曰「無聞知」矣。 非故也。 明偏而示之以幽，弗能照也； 聽寡而告之以微，弗能察也； 斯所資於造化者也。 雖曰無訟，其如之何？ 故孔子曰：「可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。」 夫君子之於言也，所致貴也，雖有夏后之璜，商湯之駟，弗與易也。 今以施諸俗士，以為志誣而弗貴聽也，不亦辱己而傷道乎！ 是以君子將與人語大本之源，而談性、義之極者，必先度其心志，本其器量，視其銳氣，察其墮衰，然後唱焉以觀其和，導焉以觀其隨。 隨、和之徵發乎音聲，形乎視聽，著乎顏色，動乎身體，然後可以發而步遠，功察而治微； 於是乎闓張以致之，因來以進之，審諭以明之，雜稱以廣之，立準以正之，疏煩以理之。 疾而勿迫，徐而勿失，雜而勿結，放而勿逸，欲其自得之也。 故大禹善治水，而君子善導人； 導人必因其性，治水必因其勢； 是以功無敗而言無棄也。 2貴言:荀卿曰：「禮恭、然後可與言道之方，辭順、然後可與言道之理，色從、然後可與言道之致。」「有爭氣者、勿與辨也。」孔子曰：「惟君子、然後能貴其言，貴其色，小人能乎哉？」仲尼、荀卿先後知之。 【中論●藝紀】 1藝紀:藝之興也，其由民心之有智乎？ 造藝者將以有理乎？ 民生而心知物，知物而欲作，欲作而事繁，事繁而莫之能理也。 故聖人因智以造藝，因藝以立事，二者近在乎身，而遠在乎物，藝者所以旌智飾能統事御群也。 聖人之所不能已也。 藝者、所以事成德者也，德者、以道率身者也。 藝者、德之枝葉也，德者、人之根榦也，斯二物者不偏行，不獨立。 木無枝葉則不能豐其根榦，故謂之瘣； 人無藝則不能成其德，故謂之野。 若欲為夫君子，必兼之乎！ 先王之欲人之為君子也，故立保民，掌教六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數。 教六儀：一曰祭祀之容，二曰賓客之容，三曰朝廷之容，四曰喪紀之容，五曰軍旅之容，六曰車馬之容。 大胥掌學士之版，春入學舍，采合萬舞，秋班學合聲，諷誦講習，不解於時，故《詩》曰：「菁菁者莪，在彼中阿；既見君子，樂且有儀。」 美育材，其猶人之於藝乎！ 既脩其質，且加其文，文質著然後體全，體全然後可登乎清廟，而可羞乎王公。 故君子非仁不立，非義不行，非藝不治，非容不莊。 四者無愆，而聖賢之器就矣。 《易》曰：「富有之謂大業。」 其斯之謂歟！ 2藝紀:君子者、表裏稱而本末度者也，故言貌稱乎心，志藝能度乎德行； 美在其中，而暢於四支，純粹內實，光輝外著。 孔子曰：「君子恥有其服而無其容，恥有其容而無其辭，恥有其辭而無其行。」 故寶玉之山，土木必潤； 盛德之士，文藝必眾。 昔在周公，嘗猶豫於斯矣。 3藝紀:孔子稱「安上治民，莫善於禮」； 「移風易俗，莫善於樂。」 存乎六藝者，著其末節也。 謂夫陳籩豆，置尊俎，執羽籥，擊鐘磬，升降趨翔，屈伸俯仰之數也，非禮樂之本也。 禮樂之本也者，其德音乎！ 《詩》云：「我有嘉賓，德音孔昭。視民不佻，君子是則是效。我有旨酒，嘉賓式宴以敖。」 此禮樂之所貴也。 故恭恪廉讓、藝之情也，中和平直、藝之實也，齊敏不匱、藝之華也，威儀孔時、藝之飾也。 通乎群藝之情、實者，可與論道； 識乎群藝之華、飾者，可與講事。 事者、有司之職也，道者、君子之業也，先王之賤藝者，蓋賤有司也。 君子兼之則貴也。 故孔子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」 藝者、心之使也，仁之聲也，義之象也； 故禮以考敬，樂以敦愛，射以平志，御以和心，書以綴事，數以理煩。 敬考則民不慢，愛敦則群生悅，志平則怨尤亡，心和則離德睦，事綴則法戒明，煩理則物不悖； 六者雖殊，其致一也； 其道則君子專之，其事則有司共之。 此藝之大體也。
【中論●覈辯】 1覈辯:俗士之所謂辯者，非辯也。 非辯而謂之辯者，蓋聞辯之名，而不知辯之實。 故目之妄也，俗之所謂辯者，利口者也。 彼利口者，苟美其聲氣，繁其辭令； 如激風之至，如暴雨之集，不論是非之性，不識曲直之理，期於不窮，務於必勝，以故淺識而好奇者，見其如此也，固以為辯。 不知木訥而達道者，雖口屈而心不服也。 夫辯者、求服人心也，非屈人口也。 故辯之為言別也，為其善分別事類而明處之也，非謂言辭切給而以陵蓋人也。 故《傳》稱《春秋》微而顯、婉而辯者，然則辯之言必約以至，不煩而諭，疾徐應節，不犯禮教，足以相稱。 樂盡人之辭，善致人之志，使論者各盡得其願，而與之得解； 其稱也無其名，其理也不獨顯，若此則可謂辯。 故言有拙而辯者焉，有巧而不辯者焉。 2覈辯:君子之辯也，欲以明大道之中也，是豈取一坐之勝哉！ 人心之於是非也，如口於味也，口者、非以己之調膳則獨美，而與人調之則不美也。 故君子之於道也，在彼猶在己也。 苟得其中，則我心悅焉，何擇於彼？ 苟失其中，則我心不悅焉，何取於此？ 故其論也，遇人之是則止矣，遇人之是而猶不止，苟言苟辯，則小人也。 雖美說，何異乎鵙之好鳴、鐸之喧譁哉？ 故孔子曰：「小人毀訾以為辯，絞急以為智，不遜以為勇。」 斯乃聖人所惡，而小人以為美，豈不哀哉？ 夫利口之所以得行乎世也，蓋有由也，且利口者、心足以見小數，言足以盡巧辭，給足以應切問，難足以斷俗疑。 然而好說而不倦，諜諜如也。 夫類族辯物之士者寡，而愚闇不達之人者多，孰知其非乎？ 此其所無用而不見廢也，至賤而不見遺也。 先王之法：折言破律、亂名改作者，殺之； 行僻而堅、言偽而辯、記醜而博、順非而澤者，亦殺之； 為其疑眾惑民，而潰亂至道也。 孔子曰：「巧言亂德。」 惡似而非者也。
【中論●智行】 1智行:或問曰：「士或明哲窮理，或志行純篤，二者不可兼，聖人將何取？」 對曰：其明哲乎。夫明哲之為用也，乃能殷民阜利，使萬物無不盡其極者也。 聖人之可及，非徒空行也，智也。 伏羲作八卦，文王增其辭，斯皆窮神知化，豈徒特行善而已乎！ 《易離象》稱『大人以繼明照於四方』，且大人、聖人也，其餘象皆稱君子，蓋君子通於賢者也，聰明惟聖人能盡之，大才通人有而不能盡也。 《書》美唐堯，『欽』『明』為先，驩兜之舉共工，四嶽之薦鯀，堯知其行，眾尚未知信也。 若非堯則裔土多凶族，兆民長愁苦矣。 明哲之功也如是，子將何從？ 2智行:或曰：「俱謂賢者耳，何乃以聖人論之？」 對曰：賢者亦然。 人之行莫大於孝，莫顯於清； 曾參之孝，有虞不能易； 原憲之清，伯夷不能間。 然不得與游、夏列在四行之科，以其才不如也。 仲尼問子貢曰：『汝與回也孰愈？』對曰：『賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。』子貢之行不若顏淵遠矣，然而不服其行，服其聞一知十，由此觀之，盛才所以服人也。仲尼亦奇顏淵之有盛才也，故曰：『回也非助我者也，於吾言無所不說。』顏淵達於聖人之情，故無窮難之辭，是以能獨獲亹亹之譽，為七十子之冠； 曾參雖質孝，原憲雖體清，仲尼未甚嘆也。 3智行:或曰：「苟有才智，而行不善，則可取乎？」 對曰：何子之難喻也。 水能勝火，豈一升之水、灌一林之火哉？ 柴也愚，何嘗自投於井？ 夫君子仁以博愛，義以除惡，信以立情，禮以自節，聰以自察，明以觀色，謀以行權，智以辨物，豈可無一哉？ 謂夫多少之間耳。 且管仲背君事讎，奢而失禮，使桓公有九合諸侯、一匡天下之功，仲尼稱之曰：『微管仲，吾其被髮左衽矣。』召忽伏節死難，人臣之美義也； 仲尼比為匹夫匹婦之為諒矣。 是故聖人貴才智之特能，立功立事益於世矣，如愆過多、才智少，作亂有餘，而立功不足，仲尼所以避陽貨而誅少正卯也。 何謂可取乎？ 漢高祖數賴張子房權謀以建帝業，四皓雖美行而何益夫倒懸？ 此固不可同日而論矣！ 4智行:或曰：「然則仲尼曰『未知焉得仁』，乃高仁耶？何謂也？」 對曰：仁固大也，然則仲尼此亦有所激，然非專小智之謂也。 若有人相語曰：『彼尚無有一智也，安得乃知為仁乎？』昔武王崩，成王幼，周公居攝，管、蔡啟殷畔亂，周公誅之。 成王不達，周公恐之，天乃雷電風雨以彰周公之德，然後成王寤。 成王非不仁厚於骨肉也，徒以不聰叡之故，助畔亂之人，幾喪周公之功，而墜文、武之業。 召公見周公之既反政，而猶不知，疑其貪位，周公為之作《君奭》，然後悅。 夫以召公懷聖之資，而猶若此乎！ 末業之士，苟失一行，而智略褊短，亦可懼矣！ 仲尼曰：『可與立，未可與權。』孟軻曰：『子莫執中，執中無權，猶執一也。』仲尼、孟軻可謂達於權智之實者也。 殷有三仁：微子介於石不終日，箕子內難而能正其志，比干諫而剖心。 君子以微子為上，箕子次之，比干為下。 故《春秋》大夫見殺，皆譏其不能以智自免也。 且徐偃王知脩仁義，而不知用武，終以亡國。 魯隱公懷讓心，而不知佞偽，終以致殺。 宋襄公守節，而不知權，終以見執。 晉伯宗好直，而不知時變，終以隕身。 叔孫豹好善，而不知擇人，終以凶餓。 此皆蹈善而少智之謂也。 故《大雅》貴『既明且哲、以保其身。』夫明哲之士者，威而不懾，困而能通，決嫌定疑，辨物居方。 穰禍於忽杪，求福於未萌，見變事則達其機，得經事則循其常； 巧言不能推，令色不能移； 動作可觀，則出辭為師表，比諸志行之士，不亦謬乎！
【中論●爵祿】 1爵祿:或問：「古之君子貴爵祿歟？」 曰：「然。諸子之書稱爵祿，非貴也。資財、非富也。」 「何謂乎？」 曰：「彼遭世之亂，見小人富貴而有是言。非古也。古之制爵祿也，爵以居有德，祿以養有功。功大者祿厚，德遠者爵尊；功小者其祿薄，德近者其爵卑。是故觀其爵，則別其人之德也。見其祿，則知其人之功也。不待問之。古之君子貴爵祿者，蓋以此也。非以黼黻華乎其身，芻豢之適於其口也。非以美色悅乎其目，鐘鼓之樂乎其耳也。孔子曰：『邦有道，貧且賤焉，恥也。』明王在上，序爵班祿而不以逮也。 君子以為至羞，何賤之有乎？ 先王將建諸侯而錫爵祿也，必於清廟之中，陳金石之樂，宴賜之禮，宗人擯相，內史作策也。 其《頌》曰：『文王既勤止，我應受之。敷時繹思：我徂維求定，時周之命。於繹思！』由此觀之，爵祿者、先王之所重也，非所輕故《書》曰：『無曠庶官，天工，人其代之。』 其貴也，由處之者宜之也，貴其人，斯貴其位矣。 《詩》云：『君子至止，黻衣綉裳。佩玉鏘鏘，壽考不忘。』黻衣綉裳、君子之所服也，愛其德，故美其服也。 暴亂之君子非無此服也，而民弗美也。 位亦如之。 昔周公相王室以君天下，聖德昭聞，王勛弘大，成王封以少昊之墟，地方七百里，錫之山川土田，附庸備物，典策官司，彝器龍旗九旒，祀帝於郊。 太公亮武王克商寧亂，王封之爽鳩氏之墟，東至於海，西至於河，南至於穆陵，北至於無棣。 五侯九伯，汝實征之，世祚太師撫寧東夏。 當此之時，孰謂富貴不為榮寵者乎？ 自時厥後，文武之教衰，黜陟之道廢； 諸侯僭恣，大夫世位； 爵人不以德，祿人不以功； 竊國而貴者有之，竊地而富者有之； 姦邪得願，仁賢失志。 於是則以富貴相詬病矣。 故孔子曰：『邦無道，富且貴焉，恥也。』然則富貴美惡存乎其世也。《易》曰：『聖人之大寶曰位。』何以為聖人之大寶曰『位』？ 位也者、立德之機也，勢也者、行義之杼也。 聖人蹈機握杼，織成天地之化，使萬物順焉，人倫正焉。 六合之內，各竟其願，其為大寶不亦宜乎！ 故聖人以無勢位為窮，百工以無器用為困； 困則其資亡，窮則其道廢。 故孔子栖栖而不居者，蓋憂道廢故也。 《易》曰：『井渫不食，為我心惻。可用汲，王明，並受其福。』 順風而振鐸，則其所聞者遠矣。 非旌色之益明，鐸聲之益遠也，所託者然也。 況居富貴之地，而行其政令者也。 故舜為匹夫、猶民也，及其受終於文祖，稱曰『予一人』，則西王母來獻白環。 周公之為諸侯、猶臣也，及其踐明堂之祚，負斧扆而立，則越裳氏來獻白雉。 故身不尊則施不光，居不高則化不博。 《易》曰：『《豐》亨，無咎。王假之。勿憂，宜日中。』身尊居高之謂也。 斯事也，聖人之所務也。 雖然，求之有道，得之有命，舜、禹、孔子可謂求之有道矣。 舜、禹得之，孔子不得之，可謂有命矣。 非惟聖人，賢者亦然。 稷、契、伯益、伊尹、傅說得之者也，顏淵、閔子騫、冉耕、仲弓不得者也。 故良農不患壃埸之不修，而患風雨之不節； 君子不患道德之不建，而患時世之不遇。 《詩》曰：『駕彼四牡，四牡項領。我瞻四方，蹙蹙靡所騁。』傷道之不遇也。豈一世哉！豈一世哉！」
【中論●考偽】 1考偽:仲尼之沒，于今數百年矣。 其間聖人不作，唐虞之法微，三代之教息。 大道陵遲，人倫之中不定，於是惑世盜名之徒，因夫民之離聖教日久也，生邪端，造異術，假先王之遺訓以緣飾之，文同而實違，貌合而情遠，自謂得聖人之真也，各兼說特論誣謠一世之人，誘以偽成之名，懼以虛至之謗，使人憧憧乎得亡，惙惙而不定，喪其故性，而不自知其迷也，咸相與祖述其業而寵狎之。 斯術之於斯民也，猶內關之疾也，非有痛癢煩苛於身，情志慧然不覺，疾之已深也。 然而期日既至，則血氣暴竭。 故內關之疾，疾之中夭，而扁鵲之所甚惡也，以盧醫不能別，而遘之者不能攻也。 2考偽:昔楊朱、墨翟、申不害、韓非、田駢、公孫龍汩亂乎先王之道，譸張乎戰國之世，然非人倫之大患也。 何者？ 術異乎聖人者易辨，而從之者不多也。 今為名者之異乎聖人也微，視之難見，世莫之非也； 聽之難聞，世莫之舉也； 何則？ 勤遠以自旌，託之乎疾固； 廣求以合眾，託之乎仁愛； 枉直以取舉，託之乎隨時； 屈道以弭謗，託之乎畏愛； 多識流俗之故，麤誦《詩》、《書》之文，託之乎博文； 飾非而言好，無倫而辭察，託之乎通理； 居必人才，遊必帝都，託之乎觀風； 然而好變易姓名，求之難獲，託之乎能靜； 卑屈其體，輯柔其顏，託之乎熅恭； 然而時有距絕，擊斷嚴厲，託之乎獨立； 獎育童蒙，訓之以己術，託之乎勤誨； 金玉自待，以神其言，託之乎說道； 其大抵也。 苟可以收名，而不必獲實，則不去也； 可以獲實，而不必收名，則不居也。 汲汲乎常懼當時之不我尊也，皇皇爾又懼來世之不我尚也。 心疾乎內，形勞於外，然其智調足以將之，便巧足以莊之，稱託比類足以充之，文辭聲氣足以飾之。 是以欲而如讓，躁而如靜，幽而如明，跛而如正。 考其所由來，則非堯、舜之律也； 核其所自出，又非仲尼之門也。 其回遹而不度，窮涸而無源，不可經方致遠，甄物成化，斯乃巧人之雄也； 而偽夫之傑也，然中才之徒，咸拜手而贊之，揚聲以和之； 被死而後論其遺烈，被害而猶恨己不逮。 悲夫！ 人之陷溺蓋如此乎！ 孔子曰：不患人之不己知」者，雖語我曰「吾為善」，吾不信之矣。 何者？ 以其泉不自中涌，而注之者從外來也。 3考偽:苟如此，則處道之心不明，而執義之意不著，雖依先王稱《詩》《書》，將何益哉？ 以此毒天下之民，莫不離本趣末，事以偽成，紛紛擾擾，馳騖不已。 其流于世也，至於父盜子名，兄竊弟譽，骨肉相詒，朋友相詐，此大亂之道也。 故求名者，聖人至禁也。 昔衛公孟多行無禮，取憎於國人，齊豹殺之以為名。 《春秋》書之曰「盜」，其《傳》曰：「是故君子動則思禮，行則思義； 不為利回，不為義疚。 或求名而不得，或欲蓋而名章，懲不義也。 齊豹為衛司寇，守嗣大夫，作而不義，其書為『盜』。 邾庶其、莒牟夷、邾黑肱以土地出，求食而已，不求其名。 賤而必書。 此二物者、所以懲肆而去貪也。 若艱難其身，以險危大人，而有名章徹，攻難之士將奔走之。 若竊邑叛君以徼大利而無名，貪冒之民將寘力焉。 是以《春秋》書齊豹曰『盜』，三叛人名，以懲不義，數惡無禮，其善志也。」 4考偽:問者曰：「齊豹之殺人以為己名，故仲尼惡而『盜』之； 今為名者豈有殺之罪耶？」 曰：《春秋》之中，其殺人者不為少，然而不盜不已。 聖人之善惡也，必權輕重，數眾寡以定之。 夫為名者、使真偽相冒，是非易位，而民有所化。 此邦家之大災也，殺人者、一人之害也，安可相比也。 然則何取於殺人者以書盜乎？ 荀卿亦曰：『盜名不如盜貨。』鄉愿亦無殺人之罪也，而仲尼惡之，何也？ 以其亂德也。 今偽名者之亂德也，豈徒鄉愿之謂乎？ 萬事雜錯，變數滋生，亂德之道，固非一端而已。 《書》曰：『靜言庸違，象恭滔天。』皆亂德之類也。 《春秋外傳》曰：『姦仁為佻，姦禮為羞，姦勇為賊。』夫仁、禮、勇，道之美者也。 然行之不以其正，則不免乎大惡。 故君子之於道也，審其所以守之，慎其所以行之。 5考偽:問者曰：「仲尼惡歿世而名不稱，又疾偽名。然則將何執？」 曰：是安足怪哉？ 名者、所以名實也，實立而名從之，非名立而實從之也。 故長形立而名之曰長，短形立而名之曰短。 非長短之名先立，而長短之形從之也。 仲尼之所貴者，名實之名也。 貴名乃所以貴實也。 夫名之繫於實也，猶物之繫於時也。 物者、春也，吐華、夏也，布葉、秋也，凋零、冬也。 成實斯無為而自成者也。 若強為之，則傷其性矣。 名亦如之，故偽名者皆欲傷之者也。 人徒知名之為善，不知偽善者為不善也。 惑甚矣。 求名有三：少而求多，遲而求速，無而求有。 此三者不僻為幽昧，離乎正道，則不獲也。 固非君子之所能也，君子者、能成其心，心成則內定，內定則物不能亂，物不能亂則獨樂其道，獨樂其道則不聞為聞，不顯為顯。 故《禮》稱「君子之道，闇然而日彰； 小人之道，的然而日亡。 君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。」 「君子之不可及者，其惟人之所不見乎。夫如是者，豈將反側於亂世，而化庸人之未稱哉！」
【中論●譴交】 1譴交:民之好交游也，不及聖王之世乎？ 古之不交游也，將以自求乎？ 昔聖王之治其民也，任之以九職，紏之以八刑，導之以五禮，訓之以六樂，教之以三物，習之以六容，使民勞而不至於困，逸而不至於荒。 當此之時，四海之內，進德脩業，勤事而不暇，詎敢淫心舍力、作為非務以害休功者乎？ 自王公至於列士，莫不成正畏，相厥職有恭，不敢自暇自逸。 故《春秋外傳》曰：天子大采朝日，與三公、九卿祖識地德； 日中考政，與百官之政事，師尹惟旅、牧、相宣序民事； 少采夕月，與太史、司載紏虔天刑； 日入監九御，潔奉褅、郊之粢盛，而後即安。 諸侯朝修天子之業命，晝考其國職，夕省其典刑，夜警其百工，使無慆淫，而後即安。 卿大夫朝考其職，晝講其庶政，夕序其業，夜庀其家事，而後即安。士朝而受業，晝而講貫，夕而習復，夜而計過無憾，而後即安。」 正歲使有司令於官府曰：「各修乃職，考乃法，備乃事，以聽王命。其有不恭，則邦有大刑。」 由此觀之，不務交游者，非政之惡也，心存於職業而不遑也。 且先王之教，官既不以交游導民，而鄉之考德，又不以交游舉賢，是以不禁其民，而民自舍之，及周之衰，而交游興矣。 2譴交:問者曰：「吾子著書，稱君子之有交，求賢交也；今稱交非古也，然則古之君子無賢交歟？」 曰異哉！ 子之不通於大倫也。 若夫不出戶庭，坐於空室之中，雖魑魅魍魎，將不吾覿，而況乎賢人乎？ 今子不察吾所謂交游之實，而難其名，名有同而實異者矣。 名有異而實同者矣。 故君子於是倫也，務於其實，而無譏其名。 吾稱古之不交游者，不謂嚮屋漏而居也； 今之好交游者，非謂長沐雨乎中路者也。 古之君子因王事之閒，則奉贄以見其同僚，及國中之賢者，其於宴樂也，言仁義而不及名利，君子未命者，亦因農事之隙，奉贄以見其鄉黨同志，及夫古之賢者亦然。 則何為其不獲賢交哉？ 非有釋王事、廢交業、遊遠邦、曠年歲者也。 故古之交也近，今之交也遠； 古之交也寡，今之交也眾； 古之交也為求賢，今之交也為名利而已矣。 3譴交:「古之立國也有四民焉：執契脩版圖，奉聖王之法，治禮義之中，謂之士； 竭力以盡地利，謂之農夫； 審曲直形勢，飭五材以別民器，謂之百工； 通四方之珍異以資之，謂之商旅。 各世其事，毋遷其業，少而習之，其心安之，則若性然而功不休也。 故其處之也，各從其族，不使相奪，所以一其耳目也。 不勤乎四職者，謂之窮民，役諸圜土。 凡民出入行止，會聚飲食，皆有其節，不得怠荒，以妨生務，以麗罪罰。 然則安有群行方外，而專治交游者乎？ 是故五家為比，使之相保。 比有長。 五比為閭，使之相憂，閭有胥。 四閭為族，使之相葬，族有師。 五族為黨，使之相救，黨有正。 五黨為州，使之相賙，州有長。 五州為鄉，使之相賓，鄉有大夫。 必有聰明慈惠之人，使各掌其鄉之政教、禁令。 正月之吉，受法于司徒，退而頒之于其州黨族閭，比之群吏，使各以教其所治之民，以考其德行，察其道藝，以歲時登。 其大夫察其眾寡，凡民之有德行、道藝者，比以告閭，閭以告族，族以告黨，黨以告州，州以告鄉，鄉以告。 民有罪奇衺者，比以告，亦如之。 有善而不以告，謂之蔽賢，蔽賢有罰； 有惡而不以告，謂之黨逆，黨逆亦有罰。 故民不得有遺善，亦不得有隱惡，鄉大夫三年則大比而興賢能者，鄉老及鄉大夫群吏獻賢能之書於王，王拜受之，登於天府，其爵之命也，各隨其才之所宜，不以大司小，不以輕任重，故《書》曰：『百僚師師，百工惟時。 』此先王取士官人之法也。 故其民莫不反本而自求，慎德而積小，知福祚之來不由於人也； 故無交游之事，無請託之端； 心澄體靜，恬然自得； 咸相率以正道，相厲以誠愨，姦說不興，邪陂自息矣。 4譴交:「世之衰矣，上無明天子，下無賢諸侯； 君不識是非，臣不辨黑白； 取士不由於鄉黨，考行不本於閥閱； 多助者為賢才，寡助者為不肖； 序爵聽無證之論，班祿采方國之謠。 民見其如此者，知富貴可以從眾為也，知名譽可以虛譁獲也，乃離其父兄，去其邑里，不脩道藝，不治德行，講偶時之說，結比周之黨，汲汲皇皇，無日以處，更相歎揚，迭為表裏。 檮杌生，華憔悴。 布衣以欺人主，惑宰相，竊選舉，盜榮寵者，不可勝數也。 既獲者賢己而遂往，羨慕者並驅而追之，悠悠皆是。 孰能不然者乎？ 桓靈之世其甚者也，自公卿大夫、州牧郡守，王事不恤，賓客為務，冠蓋填門，儒服塞道，飢不暇餐，倦不獲已。 殷殷沄沄，俾夜作晝，下及小司，列城墨綬，莫不相商以得人，自矜以下士。 星言夙駕，送往迎來，亭傳常滿，吏卒傳問，炬火夜行，閽寺不閉，把臂捩腕，扣天矢誓。 推託恩好，不較輕重，文書委於官曹，繫囚積於囹圄，而不遑省也。 詳察其為也，非欲憂國恤民、謀道講德也，徒營己治私、求勢逐利而已。 有策名於朝，而稱門生於富貴之家者，比屋有之。 為之師而無以教，弟子亦不受業，然其於事也，至乎懷丈夫之容，而襲婢妾之態，或奉貨而行賂，以自固結，求志屬託，規圖仕進，然擲目指掌，高談大語，若此之類，言之猶可羞，而行之者不知恥，嗟乎！ 王教之敗，乃至於斯乎。 5譴交:「且夫交游者、出也或身歿於他邦，或長幼而不歸，父母懷煢獨之思，室人抱東山之哀，親戚隔絕，閨門分離，無罪無辜，而亡命是效。 古者行役，過時不反，猶作詩刺怨，故《四月》之篇，稱『先祖匪人，胡寧忍予。』又況無君命而自為之者乎！以此論之，則交游乎外、久而不歸者，非仁人之情也。」
【中論●曆數】 1曆數:昔者聖王之造曆數也，察紀律之行，觀運機之動，原星辰之迭中，寤晷景之長短，於是營儀以准之，立表以測之，下漏以考之，布筭以追之； 然後元首齊乎上，中朔正乎下，寒暑順序，四時不忒。 夫曆數者、先王以憲殺生之期，而詔作事之節也。 使萬國之民不失其業者也。 昔少皞氏之衰也，九黎亂德，民神雜揉，不可方物。 顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，北正黎司地以屬民，使復舊常，毋相侵黷。 其後三苗復九黎之德，堯復育重黎之後不忘舊者，使復典教之，故《書》曰：「乃命羲和，欽若昊天。曆象日月星辰，敬授民時。」 於是陰陽調和，災厲不作，休徵時至，嘉生蕃育。 民人樂康，鬼神降福，舜、禹受之，循而勿失也。 及夏德之衰，而羲和湎淫，廢時亂日，湯武革命，始作曆明時。 敬順天數，故《周禮》太史之職：「正歲年以序事，頒之於官府及都鄙，頒告朔於邦國。」 於是分、至、啟、閉之日，人君親登觀臺以望氣，而書雲物為備者也。 2曆數:故周德既衰，百度墮替，而曆數失紀，故魯文公元年閏三月，《春秋》譏之，其《傳》曰：「非禮也。先王之正時也，履端於始，舉正於中，歸餘於終。履端於始，序則不愆；舉正於中，民則不惑；歸餘於終，事則不悖。」 又哀公十二年十二月、螽，「季孫問諸仲尼。 仲尼曰：『丘聞之也，火復而後蟄者畢。今火猶西流，司曆過也。』」言火未伏，明非立冬之日。 自是之後，戰國搆兵，更相吞滅，專以爭強、攻取為務。 是以曆數廢而莫脩，浸用乖繆。 3曆數:大漢之興，海內新定，先王之禮法尚多有所缺，故因秦之制，以十月為歲首，曆用顓頊； 孝武皇帝恢復王度，率由舊章，招五經之儒，徵術數之士，使議定漢曆，及更用鄧平所治，元起太初，然後分、至、啟、閉，不失其節，弦、望、晦、朔，可得而驗。 成、哀之間，劉歆用平術而廣之，以為三統曆，比之眾家，最為備悉； 至孝章皇帝，年曆踈闊，不及天時，及更用四分曆舊法，元起庚辰，至靈帝四分曆，猶復後天■■半日，於是會稽都尉劉洪更造乾象曆，以追日月星辰之行，考之天文，於今為密。 會宮車宴駕，京師大亂，事不施行，惜哉！ 上觀前化，下迄於今，帝王興作，未有奉贊天時，以經人事者也。 故孔子制《春秋》，書人事，而因以天時，以明二物相須而成也。 故人君不在分、至、啟、閉，則不書其時月，蓋刺怠慢也。 夫曆數者、聖人之所以測靈耀之賾，而窮玄妙之情也。 非天下之至精，孰能致思焉？ 今麤論數家舊法，綴之於篇，庶為後之達者，存損益之數云耳。
【中論●夭壽】 1夭壽:或問：「孔子稱『仁者壽』，而顏淵早夭； 『積善之家必有餘慶』，而比干、子胥身陷大禍，豈聖人之言不信而欺後人耶？故司空潁川荀爽論之，以為古人有言，死而不朽，謂『太上有立德，其次有立功，其次有立言。』其身歿矣，其道猶存。 故謂之『不朽』。 夫形體者、人之精魄也，德義令聞者、精魄之榮華也。 君子愛其形體，故以成其德義也。 夫形體固自朽弊消亡之物，壽與不壽，不過數十歲； 德義立與不立，差數千歲，豈可同日言也哉！ 顏淵時有百年之人，今寧復知其姓名耶？ 《詩》云：『萬有千歲，眉壽無有害。』人豈有萬壽千歲者，皆令德之謂也。 由此觀之，『仁者壽』、豈不信哉！《傳》曰：『所好有甚於生者，所惡有甚於死者。』比干、子胥皆重義輕死者也，以其所輕，獲其所重，求仁得仁，可謂慶矣！ 2夭壽:槌鍾擊磬，所以發其聲也； 煮鬯燒薰，所以揚其芬也。 賢者之窮厄戮辱，此搥擊之意也； 其死亡陷溺，此燒煮之類也。 北海孫翱以為死生有命，非他人之所致也。 若積善有慶，行仁得壽，乃教化之義。 誘人而納於善之理也。 若曰：『積善不得報，行仁者凶，則愚惑之民，將走千惡以反天常。』故曰：『民可使由之，不可使知之。』『身體髮膚，受之父母，不敢毀傷。孝之至也。』若夫求名之徒，殘疾厥體，冒厄危戮，以徇其名，則曾參不為也。 子胥違君而適讎國，以雪其恥，與父報讎，悖人臣之禮，長畔弒之原，又不深見二主之異量，至於懸首不化，斯乃凶之大者，何慶之為？」 3夭壽:幹以為二論皆非其理也。 故作《辨夭壽》云：「幹聞先民稱所惡於知者為鑿也，不其然乎？ 是以君子之為論也，必原事類之宜而循理焉，故曰：『說成而不可間也，義立而不可亂也。』若無二難者，苟既違本而死，又不以其實。 夫聖人之言、廣矣！ 大矣！ 變化云為，固不可以一概齊也。 今將妄舉其目以明其非，夫壽有三：有王澤之壽，有聲聞之壽，有行仁之壽。 《書》曰：『五福：一曰「壽」』，此王澤之壽也； 《詩》云：『其德不爽，壽考不忘。』此聲聞之壽也； 孔子曰：『仁者壽。』此行仁之壽也。 孔子云：『爾者以仁者壽。』利養萬物，萬物亦受利矣。 故必壽也。 4夭壽:「荀氏以死而不朽為壽，則《書》何故曰：『在昔殷王中宗，嚴恭寅畏天命自度，治民祗懼，不敢荒寧。 肆中宗之享國七十有五年。 其在高宗，寔舊勞於外，爰暨小人，作其即位，乃或亮陰，三年不言。 惟，言乃雍。 不敢荒寧，嘉靖殷國。 至於小大，無時或怨。 肆高宗之享國五十有九年。 其在祖甲，不義惟王，舊為小人。 作其即位，爰知小人之依，能保惠庶民，不侮鰥寡。 肆祖甲之享國三十有三年。 自時厥後立王，生則逸！ 不知稼穡之難艱，不知小人之勞苦，惟躭樂是從。 自時厥後，亦罔或克壽，或十年，或七八年，或五六年，或三四年者。』周公不知夭壽之意乎！ 故言聲聞之壽者，不可同於聲聞。 是以達人必參之也。 5夭壽:「孫氏專以王教之義也，惡愚惑之民將反天常。孔子何故曰：『有殺身以成仁，無求生以害仁。』又曰：『自古皆有死，民無信不立。』欲使知去食而必死也。 昔者仲尼乃欲民不仁不信乎？ 夫聖人之教，乃為明允君子，豈徒為愚惑之民哉！ 愚惑之民威以斧鉞之戮，懲以刀墨之刑，遷之他邑，而流於裔土，猶或不悛，況以言乎？ 故曰：『惟上智與下愚不移。』然則荀、孫之義，皆失其情，亦可知也。 6夭壽:「昔者帝嚳已前尚矣，唐虞三代厥事可得略乎？ 聞自堯至於武王，自稷至於周召，皆仁人也，君臣之數不為少矣，考其年壽不為夭矣。 斯非『仁者壽』之驗耶！ 又七十子豈殘酷者哉？ 顧其仁有優劣耳，其夭者惟顏回，據一顏回而多疑其餘，無異以一鉤之金，權於一車之羽。 云：『金輕於羽也。』天道迂闊，闇昧難明，聖人取大略以為成法，亦安能委曲不失，毫芒無差跌乎！ 且夫信無過於四時，而春或不華，夏或隕霜，秋或雨雪，冬或無冰。 豈復以為難哉！ 所謂禍者、己欲違之而反觸之者也。 比干、子胥已知其必然而樂為焉！ 天何罪焉！ 天雖欲福仁，亦不能以手臂引人而亡之。 非所謂無慶也。 荀令以此設難，而解以槌擊燒薰，於事無施； 孫氏譏比干、子胥，亦非其理也。 殷有三仁，比干居一，何必啟手然後為德； 子胥雖有讎君之過，猶有觀心知仁，懸首不化，固臣之節也。 且夫賢人之道者，同歸而殊途，一致而百慮； 或見危而授命，或望善而遐舉，或被髮而狂歌，或三黜而不去，或辭聘而山棲，或忍辱而俯就，豈得責以聖人也哉？於戲！通節之士，實關斯事，其審之云耳。」
【中論●務本】 1務本:人君之大患也，莫大於詳於小事，而略於大道； 察其近物，而闇於遠圖； 故自古及今，未有如此而不亂也，未有如此而不亡也。 夫詳於小事，而察於近物者，謂耳聽乎絲竹歌謠之和，目視乎琱琢采色之章，口給乎辯慧切對之辭，心通乎短言小說之文，手習乎射御書數之巧，體騖乎俯仰折旋之容。 凡此者，觀之足以盡人之心，學之足以動人之志。 且先王之末教也，非有小才小智，則亦不能為也。 是故能為之者，莫不自悅乎其事，而無取於人，以人皆不能故也。 夫居南面之尊，秉生殺之權者，其勢固足以勝人也，而加以勝人之能，懷是己之心，誰敢犯之者乎？ 以匹夫行之，猶莫之敢規也，而況人君哉？ 故罪惡若山而己不見也，謗聲若雷而己不聞也，豈不甚矣乎！ 夫小事者味甘，而大道者醇淡，近物者易驗，而遠數者難效，非大明君子則不能兼通者也。 故皆惑於所甘，而不能至乎所淡； 眩於所易，而不能反於所難。 是以治君世寡，而亂君世多也。 2務本:故人君之所務者，其在大道遠數乎！ 大道遠數者，為仁足以覆懤群生，惠足以撫養百姓，明足以照見四方，智足以統理萬物，權足以變應無端，義足以阜生財用，威足以禁遏姦非，武足以平定禍亂，詳於聽受，而審於官人。 達於興廢之原，通於安危之分，如此、則君道畢矣。 3務本:夫人君非無治為也，失所先後故也。 道有本末，事有輕重，聖人之異乎人者，無他焉，蓋如此而已矣。 魯桓公容貌美麗，且多技藝，然而無君才大智，不能以禮防正其母，使與齊侯淫亂不絕，驅馳道路，故《詩》刺之曰：「猗嗟名兮，美目清兮。儀既成兮，終日射侯，不出正兮。展我甥兮。」 下及昭公，亦善有容儀之習，以亟其朝晉也。 自郊勞至於贈賄，禮無違者。 然而不恤國政，政在大夫，弗能取也。 子家羈賢，而不能用也。 奸大國之明禁，凌虐小國，利人之難，而不知其私，公室四分，民食其他。 思莫在於公，不圖其終，卒有出奔之禍。 《春秋》書而絕之曰：「公孫於齊，次於陽州。」 故《春秋外傳》曰：「國君者服寵以為美，安民以為樂，聽德以為聰，致遠以為明。」 又《詩》陳文王之德，曰：「惟此文王，帝度其心，貊其德音。其德克明，克明克類；克長克君，王此大邦，克順克比，比于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孫子。」 「心能制義曰『度』」； 「德政應和曰『貊』，照監四方曰『明』，施勤無私曰『類』，教誨不倦曰『長』，賞慶刑威曰『君』」； 「慈和徧服曰『順』，擇善而從曰『比』，經緯天地曰『文』」。 如此則為九德之美，何技藝之尚哉？ 4務本:今使人君視如離婁，聰如師曠，御如王良，射如夷羿，書如史籀，計如隸首，走追駟馬，力折門鍵，有此六者，可謂善於有司之職矣。 何益於治乎？ 無此六者，可謂乏於有司之職矣，何增於亂乎？ 必以廢仁義、妨道德，何則？ 小器弗能兼容，治亂既不繫於此，而中才之人好也，昔路豐舒、晉知其亡也，皆怙其三才，恃其五賢，而以不仁之故也。 故人君多技藝，好小智，而不通於大倫者，適足以距諫者之說而鉗忠直之口也，秪足以追亡國之迹，而背安家之軌也。 不其然耶？ 不其然耶？
【中論●審大臣】 1審大臣:帝者昧旦而視朝廷，南面而聽天下，將與誰為之？ 豈非群公卿士歟！ 故大臣不可以不得其人也。 大臣者、君之股肱、耳目也，所以視聽也，所以行事也。 先王知其如是也，故博求聰明睿哲君子，措諸上位，執邦之政令焉。 執政，則其事舉； 其事舉，則百僚任其職； 百僚任其職，則庶事莫不致其治； 庶事致其治，則九牧之民莫不得其所。 故《書》曰：「元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。」 故大臣者、治萬邦之重器也，不可以眾譽著也。 人主所宜親察也，眾譽者可以聞斯人而已。 故堯之聞舜也，以眾譽； 及其任之者，則以心之所自見，又有不因眾譽而獲大賢。 其文王乎！ 畋於渭水邊，道遇姜太公，皤然皓首，方秉竿而釣，文王召而與之言，則帝王之佐也。 乃載之歸，以為太師，姜太公當此時貧且賤矣，年又老矣，非有貴顯之舉也，其言誠當乎賢君之心，其術誠合乎致平之道。 文王之識也，灼然若披雲而見日，霍然若開霧而觀天，斯豈假之於眾人哉！ 2審大臣:非惟聖然也，霸者亦有之； 昔齊桓公夙出，甯戚方為旅人，宿乎大車之下，擊牛角而歌，歌聲悲激，其辭有疾於世，桓公知其非常人也，召而與之言，乃立功之士也。 於是舉而用之，使知國政。 凡明君之用人也，未有不悟乎己心，而徒因眾譽也。 用人而因眾譽焉，斯不欲為治也，將以為名也。 然則見之不自知，而以眾譽為驗也，此所謂效眾譽也，非所謂效得賢能也。 苟以眾譽為賢能，則伯鯀無羽山之難，而唐虞無九載之費矣。 聖人知眾譽之或是或非，故其用人也，則亦或因或獨，不以一驗為也。 況乎舉非四嶽也，世非有唐虞也。 大道寢矣，邪說行矣。 臣已詐矣，民已惑矣，非有獨見之明，專任眾人之譽，不以己察，不以事考，亦何由獲大賢哉？ 且大賢在陋巷也，固非流俗之所識也。 何則？ 大賢為行也，裒然不自，儡然若無能； 不與時爭是非，不與俗辯曲直； 不矜名，不辭謗，不求譽； 其味至淡，其觀至拙； 夫如是，則何以異乎人哉？ 其異乎人者，謂心統乎群理而不繆，智周乎萬物而不過，變故暴至而不惑，真偽叢萃而不迷。 故其得志則邦家治以和，社稷安以固，兆民受其慶，群生賴其澤。 八極之內同為一。 斯誠非流俗之所豫知也，不然，安得赫赫之譽哉？ 其赫赫之譽者，皆形乎流俗之觀，而曲同乎流俗之聽也。 君子固不然矣。 昔管夷吾嘗三戰而皆北，人皆謂之無勇； 與之分財，取多，人皆謂之不廉； 不死子紏之難，人皆謂之背義。 若時無鮑叔之舉、霸君之聽，休功不立於世，盛名不垂於後，則長為賤丈夫矣。 魯人見仲尼之好讓而不爭也，亦謂之無能，為之謠曰：「素鞞羔裘，求之無尤。 黑裘素鞞，求之無戾。」 夫以聖人之德，昭明顯融，高宏博厚，宜其易知也。 且猶若此，而況賢者乎？ 以斯論之，則時俗之所不譽者，未必為非也。 其所譽者，未必為是也。 故《詩》曰：「山有扶蘇，隰有荷華。 不見子都，乃見狂且。」 言所謂好者非好，醜者非醜，亦由亂之所致也。 治世則不然矣，叔世之君生乎亂，求大臣、置宰相而信流俗之說，故不免乎國風之譏也，而欲與之興天和，致時雍，遏禍亂，弭妖災，無異策穿蹄之乘，而登太行之險，亦必顛躓矣。 故《書》曰：「肱股墮哉，萬事隳哉。」 此之謂也。 3審大臣:然則君子不為時俗之所稱，曰孝悌忠信之稱也，則有之矣； 治國致平之稱，則未之有也。 其稱也無以加乎習訓詁之儒也，夫治國致平之術，不兩得其人，則不能相通也。 其人又寡矣，寡不稱眾，將誰使辨之。 故君子不遇其時，則不如流俗之士聲名章徹也。 非徒如此，又為流俗之士所裁制焉。 高下之分，貴賤之賈，一由彼口。 是以沒齒窮年，不免於匹夫。 昔荀卿生乎戰國之際，而有叡哲之才，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，明撥亂之道，然而列國之君以為迂闊，不達時變，終莫之肯用也。 至於游說之士，謂其邪術，率其徒黨，而名震乎諸侯，所如之國，靡不盡禮郊迎，擁篲先驅，受爵賞為上客者，不可勝數也。 故名、實之不相當也，其所從來尚矣。 何世無之？ 天下有道，然後斯物廢矣。
【中論●慎所從】 1慎所從:夫人之所常稱曰：明君舍己而從人，故其國治以安； 闇君違人而專己，故其國亂以危。 乃一隅之偏說也，非大道之至論也。 凡安危之勢，治亂之分，在乎知所從，不在乎必從人也。 人君莫不有從人，然或危而不安者，失所從也； 莫不有違人，然或治而不亂者，得所違也。 2慎所從:若夫明君之所親任也，皆貞良聰智，其言也； 皆德義忠信，故從之則安，不從則危。 闇君之所親任也，皆佞邪愚惑； 其言也，皆姦回諂諛，從之安得治，不從之安得亂乎？ 昔齊桓公從管仲而安，二世從趙高而危； 帝舜違四凶而治，殷紂違三仁而亂。 故不知所從而好從人，不知所違而好違人，其敗一也。 孔子曰：「知不可由，斯知所由矣。」 夫言或似是而非實，或似美而敗事，或似順而違道。 此三者、非至明之君不能察也。 燕昭王使樂毅伐齊，取七十餘城，莒與即墨未拔。 昭王卒，惠王為太子，時與毅不平，即墨守者田單，縱反間於燕，使宣言曰：「王已死，城之不拔者三耳。」 樂毅與新王有隙，懼誅而不敢歸，外以伐齊為名，實欲因齊人未附，故且緩即墨以待其事。 齊人所懼，惟恐他將之來，即墨殘矣。 惠王以為然，使騎劫代之，大為田單所破。 此則似是而非實者也。 3慎所從:燕相子之有寵於王，欲專國政，人為之言於燕王噲曰：「人謂堯賢者，以其讓天下於許由也。 許由不受，有讓天下之名，而實不失天下。 今王以國讓於相子之，子之必不敢受，是堯與王同行也。」 燕噲從之，其國大亂。 此則似美而敗事者也。 4慎所從:齊景公欲廢太子陽生，而立庶子荼，謂大夫陳乞曰：「吾欲立荼，如何？」 乞曰：「所樂乎為君者，欲立則立之，不欲立則不立。 君欲立之，則臣請立之。」 於是立荼。 此則似順而違道者也。 5慎所從:且夫言畫施於當時，事效在於後日，後日遲至，而當時速決也。 故今巧者常勝，拙者常負，其勢然也。 此謂中主之聽也。 至於闇君，則不察辭之巧拙也。 二策並陳，而從其己之欲者，明君不察辭之巧拙也。 二策並陳，而從其致己之福者，故高祖、光武，能收群策之所長，棄群策之所短，以得四海之內，而立皇帝之號也。 吳王夫差、楚懷、王襄，棄伍員、屈平之良謀，收宰嚭上官之諛言，以失江漢之地，而喪宗廟之主。 此二帝三王者，亦有從人，亦有違人，然而成敗殊馳、興廢異門者，見策與不見策耳。 不知從人甚易，而見策甚難，夷考其驗，斯為甚矣。 6慎所從:問曰：「夫人莫不好生而惡死，好樂而惡憂。然觀其舉措也，或去生而就死，或去樂而就憂。將好惡與人異乎？」 曰：非好惡與人異也，乃所以求生與求樂者失其道也，譬如迷者欲南而反北也。 今略舉一驗以言之，昔項羽既敗，為漢兵所追，乃謂其餘騎曰：吾起兵至今八年，身經七十餘戰，所擊者服，遂霸天下。 今而困於此，此天亡我，非戰之罪也。 斯皆存亡所由欲南反北者也。 夫攻戰、王者之末事也，非所以取天下也。 王者之取天下也，有大本，有仁智之謂也。 仁則萬國懷之，智則英雄歸之，御萬國，揔英雄，以臨四海，其誰與爭？ 若夫攻城必拔，野戰必克，將帥之事也。 羽以小人之器，闇於帝王之教，謂取天下一由攻戰。 矜勇有力，詐虐無親，貪嗇專利，功勤不賞，有一范增，既不能用，又從而疑之，至令憤氣傷心，疽發而死。 豪傑背叛，謀士違離，以至困窮，身為之虜。 然猶不知所以失之，反瞋目潰圍，斬將取旗，以明非戰之罪，何其謬之甚歟？ 高祖數其十罪，蓋其大略耳。 若夫纖介之失，世所不聞，其可數哉？ 且亂君之未亡也，人不敢諫； 及其亡也，人莫能窮； 是以至死而不寤，亦何足怪哉？
【中論●亡國】 1亡國:凡亡國之君，其朝未嘗無致治之臣也，其府未嘗無先王之書也。 然而不免乎亡者，何也？ 其賢不用，其法不行也。 苟書法而不行其事，爵賢而不用其道，則法無異乎路說，而賢無異乎木主也。 2亡國:昔桀奔南巢，紂踣於京，厲流於彘，幽滅於戲，當是時也，三后之典尚在，良謀之臣猶存也。 下及春秋之世，楚有伍舉、左史倚相、右尹子革、白公子張，而靈王喪師； 衛有太叔儀、公子鱄、蘧伯玉、史鰌，而獻公出奔； 晉有趙宣子、范武子、太史董狐，而靈公被殺； 魯有子家羈、叔孫婼，而昭公野死； 齊有晏平仲、南史氏，而莊公不免； 虞、虢有宮之奇、舟之僑，而二公絕祀。 由是觀之，苟不用賢，雖有無益也。 然此數國者，皆先君舊臣世祿之士，非遠求也。 3亡國:乃有遠求而不用之者，昔齊桓公立稷下之官，設大夫之號，招致賢人而尊寵之。 自孟軻之徒皆遊於齊； 楚春申君亦好賓客，敬待豪傑，四方並集，食客盈館，且聘荀卿，置諸蘭陵。 然齊不益強，黃歇遇難，不用故也。 4亡國:夫遠求賢而不用之，何哉？ 賢者之為物也，非若美嬪麗妾之可觀於目也，非若端冕帶裳之可加於身也； 非若嘉肴庶羞之可實於口也。 將以言策，策不用，雖多亦奚以為！ 若欲備百僚之名，而不問道德之實，則莫若鑄金為人，而列於朝也。 且無食祿之費矣。 然彼亦知有馬必待乘之而後致遠，有醫必待行之而後愈疾。 至於有賢，則不知必待用之而後興治者，何哉？ 賢者難知歟？ 何以遠求之？ 易知歟？ 何以不能用也，豈為寡不足用、欲先益之歟？ 此又惑之甚也。 賢者稱於人也，非以力也； 力者必須多，而知者不待眾也。 故王七萬，而輔佐六卿也。 故舜有臣五人而天下治，周有亂臣十人而四海服，此非用寡之驗歟！ 且六國之君，雖不用賢，及其致人也，猶脩禮盡意，不敢侮慢也。 至於王莽，既不能用，及其致也，尚不能言，莽之為人也，內實姦邪，外慕古義，亦聘求名儒，徵命術士，政煩教虐，無以致之。 於是脅之以峻刑，威之以重戮，賢者恐懼，莫敢不至。 徒張設虛名以夸海內。 莽亦卒以滅亡。 且莽之爵人，其實囚之也。 囚人者、非必著之桎梏，而置之囹圄之謂也，拘係之、愁憂之之謂也。 使在朝之人欲進則不得陳其謀，欲退則不得安其身，是則以綸組為繩索，以印佩為鉗鐵也。 小人雖樂之，君子則以為辱。 5亡國:故明王之得賢也，得其心也，非謂得其軀也。 苟得其軀，而不論其心也，斯與籠鳥、檻獸無以異也。 則賢者之於我也，亦猶怨讎也，豈為我用哉？ 雖曰：「班萬鍾之祿。」 將何益歟？ 故苟得其心，萬里猶近； 苟失其心，同衾為遠。 今不脩所以得賢者之心，而務循所以執賢者之身，至於社稷顛覆，宗廟廢絕，豈不哀哉？ 荀子曰：「人主之患，不在乎言不用賢，而在乎誠不用賢。」 言賢者、口也，知賢者、行也。 口、行相反，而欲賢者進，不肖者退，不亦難乎！ 6亡國:夫照蟬者務明其火、振其樹而已，火不明，雖振其樹無益也。 人主有能明其德者，則天下其歸之、若蟬之歸火也。 善哉言乎！ 昔伊尹在田畝之中，以樂堯、舜之道，聞成湯作興，而自夏如商。 太公避紂之惡，居於東海之濱，聞文王作興，亦自商如周。 其次則甯戚如齊，百里奚入秦，范蠡如越，樂毅遊燕； 故人君苟脩其道義，昭其德音，慎其威儀，審其教令，刑無頗僻，獄無放殘，仁愛普殷，惠澤流播，百官樂職，萬民得所，則賢者仰之如天地，愛之如親戚，樂之如塤箎，歆之如蘭芳，故其歸我也，猶決壅導滯水注之大壑，何不至之有？ 苟麤穢暴虐，馨香不登，讒邪在側，佞媚充朝，殺戮不辜，刑罰濫害，宮室崇侈，妻妾無度，撞鐘舞女，淫樂日縱，賦稅繁多，財力匱竭，百姓凍餓，死莩盈野，矜己自得，諫者被誅，內外震駭，遠近怨悲，則賢者之視我容貌也，如魍魎； 臺殿也，如狴犴； 采服也，如衰絰； 絃歌也，如號哭； 酒醴也，如滫滌； 肴饌也，如糞土； 從事舉錯，每無一善。 彼之惡我也如是，其肯至哉？ 今不務明其義，而徒設其祿，可以獲小人，難以得君子。 君子者、行不媮合，立不易方； 不以天下枉道，不以樂生害仁，安可以祿誘哉？ 雖強搏執之而不獲已，亦杜口佯愚，苟免不暇，國之安危將何賴焉？ 故《詩》曰：「威儀卒迷，善人載尸。」 此之謂也。
【中論●賞罰】 1賞罰:政之大綱有二。 二者何也？ 賞、罰之謂也。 人君明乎賞罰之道，則治不難矣； 夫賞罰者、不在乎必重，而在於必行； 必行、則雖不重而民； 不行、則雖重而民怠。 故先王務賞罰之必行。 《書》曰：「爾無不信，朕不食言；爾不從誓言，予則孥戮汝，罔有攸赦。」 「天生烝民」，其性一也。 刻肌虧體，所同惡也； 被文垂藻，所同好也。 此二者常存，而民不治其身，有由然也。 當賞者不賞，當罰者不罰。 夫當賞者不賞，則為善者失其本望，而疑其所行； 當罰者不罰，則為惡者輕其國法，而怙其所守。 苟如是也，雖日用斧鉞於市，而民不去惡矣。 日錫爵祿於朝，而民不興善矣。 2賞罰:是以聖人不敢以親戚之恩而廢刑罰，不敢以怨讎之忿而廢慶賞。 夫何故哉？ 將以有救也。 故《司馬法》曰：「賞罰不踰時，欲使民速見善惡之報也。」 踰時且猶不可，而況廢之者乎？ 賞罰不可以踈，亦不可以數； 數則所及者多，踈則所漏者多。 賞罰不可以重，亦不可以輕； 賞輕則民不勸，罰輕則民亡懼。 賞重則民徼倖，罰重則民無聊。 故先王明庶以德之，思中以平之，而不失其節。 故《書》曰：「罔非在中，察辭於差。」 夫賞罰之於萬民，猶轡策之於駟馬也。 轡策不調，非徒遲速之分也，至於覆車而摧轅； 賞罰之不明也，則非徒治亂之分也，至於滅國而喪身。 可不慎乎！ 可不慎乎！ 故《詩》云：「執轡如組，兩驂如舞。」 言善御之可以為國也。
【中論●民數】 1民數:治平在庶功興，庶功興在事役均，事役均在民數周，民數周、為國之本也。 故先王周知其萬民眾寡之數，乃分九職焉。 九職既分，則劬勞者可見，怠惰者可聞也。 然而事役不均者，未之有也。 事役既均，故民盡其心而人竭其力。 然而庶功不興者，未之有也。 庶功既興，故國家殷富，大小不匱，百姓休和，下無怨疚焉。 然而治不平者，未之有也。 故曰：水有源，治有本，道者審乎本而已矣。 《周禮》：「孟冬司寇獻民數於王，王拜而受之，登於天府。內史、司會、冢宰貳之。」 其重之如是也。 2民數:今之為政者，未知恤已矣。 譬由無田而欲樹藝也，雖有良農，安所措其疆力乎？ 是以先王制六卿、六遂之法，所以維持其民，而為之綱目也。 使其鄰比，相保相愛，刑罰慶賞，相延相及，故出入存亡，臧否順逆，可得而知矣。 如是姦無所竄，罪人斯得。 3民數:迨及亂君之為政也，戶口漏於國版，夫家脫於聯伍，避役者有之，棄捐者有之，浮食者有之； 於是姦心競生，偽端並作矣。 小則盜竊，大則攻劫，嚴刑峻法不能救也。 故民數者，庶事之所自出也，莫不取正焉； 以分田里，以令貢賦，以造罷用，以制祿食，以起田役，以作軍旅。 國以之建典，家以之立度； 五禮用脩、九刑用措者，其惟審民數乎！
【中論●佚文】 1佚文:天地之間，含氣而生者，莫知乎人。 人情之至痛，莫過乎喪親。 夫創巨者其日久，痛甚者其愈遲。 故聖王制三年之服，所以稱情而立文，為至痛極也。 自天子至于庶人，莫不由之。 帝王相傳，未有知其所從來者，及孝文皇帝天姿謙讓，務崇簡易，其將棄萬國，乃顧臣子，令勿行久喪，已葬則除之，將以省煩勞而寬群下也。 觀其詔文，唯欲施乎己而已，非為漢室創制喪禮而傳之於來世也。 後人遂奉而行焉，莫之分理。 至乎顯宗，聖德欽明，深照孝文一時之制，又惟先王之禮不可以久違，是以世祖徂崩，則斬衰三年，孝明既沒，朝之大臣徒以己之私意忖度嗣君之必貪速除也，檢之以太宗遺詔，不惟孝子之心，哀慕未歇，故令聖王之迹，陵遲而莫遵； 短喪之制，遂行而不除。 斯誠可悼之甚者也。 滕文公、小國之君耳，加之生周之末世，禮教不行，猶能改前之失，咨問於孟軻，而服喪三年，豈況大漢配天之主，而廢三年之喪，豈不惜哉！ 且作法於仁，其弊猶薄； 道隆於己，歷世則廢，況以不仁之作，宣之於海內，而望家有慈孝，民德歸厚，不亦難乎？ 《詩》曰：「爾之教矣，民胥放矣。」 聖主若以遊宴之間，超然遠思，覽周公之舊章，咨顯宗之故事，感蓼莪之篤行，惡素冠之所刺，發復古之德音，改太宗之權令。 事行之後，永為典式，傳示萬代，不刊之道也。 2佚文:昔之聖王制為禮法，貴有常尊，賤有等差，君子小人，各司分職，故下無潛上之愆，而人役財力，能相供足也。 往昔海內富民、及工商之家，資財巨萬，役使奴婢，多者以百數，少者以十數，斯豈先王制禮之意哉！ 夫國有四民，不相干黷； 士者勞心，工農商者勞力； 「勞心之謂君子，勞力之謂小人。君子者治人，小人者治於人。治於人者食人，治人者食於人。百王之達義也。」 今夫無德而居富之民，宜治於人且食人者也，役使奴婢，不勞筋力，目喻頤指，從容垂拱，雖懷忠信之士，讀聖哲之書，端委執笏，列在朝位者，何以加之？ 且今之君子，尚多貧匱，家無奴婢，既其有者，不足供事，妻子勤勞，躬自爨烹，其故何也？ 皆由罔利之人與之競逐，又有紆青拖紫并兼之門使之然也。 夫物有所盈，則有所縮，聖人知其如此，故裒多益寡，稱物平施，動為之防，不使過度，是以治可致也。 為國而令廉讓君子不足如此，而使貪人有餘如彼，非所以辨尊卑、等貴賤、賤財利、尚道德也。 今太守令長得稱君者，以慶賞刑威，咸自己出也。 民畜奴婢，或至數百，慶賞刑威，亦自己出，則與郡縣長史又何以異？ 夫奴婢雖賤，俱含五常，本帝王良民，而使編戶小人為己役，哀窮失所，猶無告訴，豈不枉哉？ 今自斗食佐吏以上，至諸侯王，皆治民人者也，宜畜奴婢。 農工商及給趨走使令者，皆勞力躬作、治於人者也，宜不得畜。 昔孝哀皇帝即位，師丹輔政，建議令畜田宅奴婢者有限，時丁傅用事，董賢貴寵，皆不樂之，事遂廢覆。 夫師丹之徒，皆前朝知名大臣，患疾并兼之家，建納忠信，為國設禁，然為邪臣所抑，卒不施行，豈況布衣之士，而欲唱議立制，不亦遠乎！
故君子相求也，非特興善也，將以攻惡也。
惡不廢則善不興，自然之道也。
《易》曰：「《比》之匪人，不利君子貞。大往小來。」陰長陽消之謂也。
先民有言：人之所難者二，樂攻其惡者難，以惡告人者難。
夫惟君子然後能為己之所難，能到人之所難致。
既能其所難也，猶恐舉人惡之輕，而舍己惡之重。
君子患其如此也。故反之、復之、鑽之、核之，然後彼之所懷者竭，始盡知己惡之重矣。
既知己惡之重者，而不能取彼；又將舍己，況拒之者乎！夫酒食、人之所愛者也，而人相見莫不進焉，不吝於所愛者，以彼之嗜之也，使嗜者甚於酒食，人豈愛之？
故忠言之不出，以未有嗜之者也。
《詩》云：「匪言不能，胡斯畏忌？」目也者、能遠察，而不能近見其，心亦如之。
君子誠知心之似目也，是以務鑒於人以觀得失。
故視不過垣墻之裏，而見邦國之表；聽不過閾
作者: 楊籍富 時間: 2013-3-16 12:40
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作者: 楊籍富 時間: 2013-3-16 12:41
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問者曰：「或有周乎上哲之至論，通乎大聖之洪業，而好與俗士辨者何也？」曰：以俗士為必能識之故也。
何以驗之？
使彼有金石絲竹之樂，則不奏乎聾者之側；有山龍華蟲之文，則不陳乎瞽者之前；知聾者之不聞也，知瞽者之不見也，於己之心分數明白；
至與俗士而獨不然者，知分數者不明也。
不明之故何也？
夫俗士之牽達人也，猶鶉鳥之欺孺子也。
鶉鳥之性善近人，飛不峻也，不速也，蹲蹲然似若將可獲也，卒至乎不可獲，是孺子之所以
作者: 楊籍富 時間: 2013-3-16 12:41
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作者: 楊籍富 時間: 2013-3-16 12:41
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作者: 楊籍富 時間: 2013-3-16 12:41
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作者: 楊籍富 時間: 2013-3-16 12:42
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2爵祿:爵祿之賤也，由處之者不宜也，賤其人，斯賤其位矣；
3爵祿:夫登高而建旌，則其所視者廣矣；
作者: 楊籍富 時間: 2013-3-16 12:42
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作者: 楊籍富 時間: 2013-3-16 12:42
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作者: 楊籍富 時間: 2013-3-16 12:42
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作者: 楊籍富 時間: 2013-3-16 12:43
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作者: 楊籍富 時間: 2013-3-16 12:43
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作者: 楊籍富 時間: 2013-3-16 12:43
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作者: 楊籍富 時間: 2013-3-16 12:44
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作者: 楊籍富 時間: 2013-3-16 13:12
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作者: 楊籍富 時間: 2013-3-16 13:12
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作者: 楊籍富 時間: 2013-3-16 13:12
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作者: 楊籍富 時間: 2013-3-16 13:21
【發表完畢】
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