【復泰草堂醫論選】 - 第3頁 - 【醫術類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

唐勇發表於 2015-3-15 21:18:04

【陰陽　生死　常變】  

生象則陽大於陰，死象則陰大於陽。 了生死象，陰陽同等。 不大不小，無欠無余。 動靜二象，了然不生。  世間之態，有常有變。 常則恒，變則暫。 變者，亦天地間之常態也。 湛寂常恒，唯寂光真境為能耳。 世間生滅幻象，刹那間遷流不息，唯變幻莫測而已，何有於常哉！  醫道為世間法，重在養生辟死，故以護陽為第一要義。  養生之道，護陽為要。 護陽之法，築基為先。 基者，精髓也，陰也，形也。 無精髓則陽氣消散，化為無形矣。 築基然後立宅，宅固然後陽安。 君火以明，相火以位。 精神氣血，四肢百骸，得秉陽氣化生。 生化之宇可以出入升降不息，氣立神機庶幾遠於化滅孤危之境矣。

唐勇發表於 2015-3-15 21:18:35

【辨死】  

1、水火失根之外熱內寒上熱下寒誤做真熱治以寒涼者，從局部到整體慢慢死。 （時下之中醫清熱西醫消炎多屬此類。 最初表寒裏熱，經過清熱涼血引邪深入，最終表熱裏寒，坎卦變成離卦，封蟄變為浮越，終至陰陽離決精氣乃絕而死。）  2、太陽經傷寒證，表為寒束，無汗，惡寒發熱，本當以麻黃湯解表。 反誤以寒藥清裏，必發臟病。 少陰宿秉內寒者，兩寒相感，裏應外合，深入骨髓，發為白血病。 不得正治者，死。  3、水氣淩心之心臟病，誤以寒涼消炎清熱者，暴死。 （西醫所謂心肌梗塞） 4、少陰宿秉陽虛，太陽傷寒為庸工誤用寒涼引入少陰者，發為腎病。 迭經誤治，終至腎衰（癃閉，西醫所謂尿毒癥）。 西醫換腎透析，元氣離散者，死。  5、太陰虛寒下利久作濕熱治，發為反胃不食，不得正治者，死。  6、陰陽兩虛，精虧血少，脈微欲絕，誤以大劑辛溫之品壯火食氣者，死。  7、陽明燥實失下者，陰竭，死。  8、少陰寒極失溫者，陽脫，死。  9、離中一陰將竭，陰從下脫，大下者，死。  10、坎中一陽將竭，陽從上脫，大汗者，死。  11、傷精損氣，陽痿不用，屢以春藥興陽者，暴死。  12、以激素激發元氣，化作動力做孤注一擲者，暴死。  13、元氣欲脫，發為高熱，此為剝陽之象，亟當復之。 誤做溫病清之者，死。  14、下焦寒濕誤做濕熱治，必損腎陽，再經西醫消炎，或用激素，久之漸成腎衰。 若不得正治者，死。 （龍膽瀉肝丸所致之腎衰，皆是盲醫誤藥所致） 15、神昏譫語，循衣摸床，實證失下者死，虛證久病者死。

唐勇發表於 2015-3-15 21:18:52

【精說】  

腎藏精，心藏神。 精為體，神為用。 精化氣為神，譬如薪火傳遞。 神不寧則精妄動。 精妄動則髓不秘藏，骨空筋縮，痿證作焉。 雖不即痿，而必漸至。 所謂冬不藏精，春必溫病。 水不生木，木枯火焚。 以冬不藏精，陽不秘藏，水火失根，潤下炎上，火水未濟，陰陽不交，故龍雷之火飛騰不潛，木焚火飛，上燥下濕，溫病作焉。 皆由精氣不固，元神失宅所致。 如是觀之，精之所繫者甚巨，性命攸關，故古人有保精之勸。 義理淵深，詞堅筆暢，豈西醫無知妄作之輩所能知者哉。

唐勇發表於 2015-3-15 21:19:09

【精神論】  

東屬木，已胎火苗，火屬心，主藏神； 西屬金，早孕水根，水屬腎，主藏精。 精神氣血互相轉化：精，生命之物質基礎也； 神，物質之生命能量也。  精溫則化氣，主生長：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，如植物之生根發芽也；  神清則運血，主收藏：火克金，金克木，木克土，土克水，水克火，如植物之開花結果也。  水居下主升，精化氣則木生火； 火居上主降，神運血則金生水。  主生長則性向外而進取，主收藏則性向內而退守。 一味進取有喪本之虞，一味退守有失榮之慮。 重精者有淫逸之患，重神者有妄想之憂。  精屬陰，神屬陽，陰成形，陽化氣。 《內經》云：陰平陽秘，精神乃治； 陰陽離絕，精氣乃絕。 是陰陽並重，精神同寶也。 無氣之形則死，無形之氣則散。 但知形而不知氣，則輕視生命； 但知氣而不知形，則難重死屍。  然人活在氣，氣散則死。 徒知形而不知氣，但見精而不見神，背離根本，馳騁枝末，輕視生命，遠離自然，此西醫於治病之學所以遠遜中醫之故耶？

唐勇發表於 2015-3-15 21:19:21

【精氣說】  

有物混成，先天地生，太極也。 太極動而生陽，靜而生陰，陰升陽降，清濁攸分。 清升者為天，濁降者為地。 天為陽，地為陰，陽化氣，陰成形。 動極靜生，靜極動成，生成之際，天地氣交。 人以天地之氣生，是以言人者求之氣交。 人始生，先成精。 精者，天一所生地六所成之水也。 在卦為坎，在臟為腎。 外陰內陽，陰平陽秘。 陰陽合和，是為腎水。 坎中一陽，即先天元氣。 坎外二陰，即先天元精。 精主收藏，氣主升發。 精氣化醇，生生之本。 分之而不可分，合之而不勝合。 有所盛衰，亟當扶抑。 勿令壯火食氣，尤忌沉寒噬精。 精足則氣自盛，氣盛則精自足。 精氣本為一體，氣精原非二物。 一榮俱榮，一損皆損。 是以腎氣丸滋陰即為補氣，四逆湯扶陽正是益精。 以其陰陽原本互根，水火相為體用。 人從精生，身以氣活。 陰陽離絕，精氣乃絕。 純陰純陽，皆非人氣也。

唐勇發表於 2015-3-15 21:19:44

【火神吟】  

會使用火是人類與其他動物的最大區別。 水不會治便氾濫成災，火不會用便文明不顯。 所以，治水與用火為史前文明兩大盛事。 保存火種，預防水災，為人類文明傳承不朽功勳。  人類的文明是從會用火開始的，人類的興盛是從會治水開始的。 火風鼎，風遇火則文明昌盛； 水風井，風遇水則文明陷落。  風氣雖能生萬物，亦能害萬物，遇火則生，遇水則害，此中道理不亦明乎？  水神已撞不周山，惟見水鬼滿世間。 若非火神擎紅日，黑浪滔滔絕人煙。  水中有火方為精，坎內無陽是寒冰。 寒冰不能生肝木，氣滯血瘀因此成。  心主藏神君火明，君火本從天地生。 天地相交陽化氣，陽化為水陰成形。  水冰地坼主藏精，藏精原本為春生。 春生夏長秋收獲，收穫得來不可輕。  收穫得來本是精，是精原為奉春生。 春生夏長陰陽盛，陽盛陰成君火明。  天地陰陽一氣通，一氣出入水火功。 水升火降樞機轉，樞機全賴地風升。  君火以明相火位，火位從來出智慧。 智慧彰顯文明生，明生暗退神為貴。 

不識真火，讀遍醫書終無用護住陽神，融通氣血始成精

不讀張仲景，辨證無要領。 不讀鄭欽安，陰陽不過關。  不讀傷寒論，下手沒分寸； 不讀本草經，用藥總不應。 

學醫當如張仲景，方證對應如形影。  學醫當如鄭欽安，明辨陰陽若判官。

唐勇發表於 2015-3-15 21:19:58

【火神三書頌】  

欽安先生，醫門之魂。  明辨陰陽，號稱火神。  靈光獨耀，去偽存真。  剖判有據，朗照群昏。  所著三書，理法方論。  醫理真傳，破疑答問。  醫法圓通，萬病指針。  羽翼仲景，傷寒恒論。  妙解一元，水火二門。  火為主宰，生命獨尊。  本有輕重，豈是強分。  諸君善會，切莫欺心。

唐勇發表於 2015-3-15 21:21:35

【用火之道】  

焚膏繼晷，油盡燈枯。 此非用火之道也。  添膏續焰，微明不息。 此乃用火之道也。

唐勇發表於 2015-3-15 21:21:57

【漁家傲慢】  

中醫只言清熱，西醫但知消炎。 感冒原本是風寒，又加過於耗散。 想要不寒太難！

唐勇發表於 2015-3-15 21:22:11

【水土之辨】  

坎卦二陰一陽，五行屬水，陰為體，陽為用。 腎氣丸為補水之方，是以陰多陽少，潛陽丹、滋腎丸、封髓丹之意亦然。 若陰僭陽位則三爻皆陰，變為坤卦，水化為濕，不能載陰上濟心火，反克水作寒濕下凝，阻隔陽氣降路，唯四逆輩大劑溫通方可開其降路，引火下達。 導龍歸海，引火歸元，此之謂也。

唐勇發表於 2015-3-15 21:22:40

【東西之異】  

輕清者歸天，重濁者歸地。 上下兩途，升降迥異。  楞嚴云：純情則降，純想則升。 精神之用不同也。  木之性向上，故重神之明，從火也； 金之性向下，故重智之巧，從水也。  金向地，故沉於水下； 木向天，故浮於水上。 此東西方性情取捨之大異也。  出入進退，舉一反三，則可以知萬物之性情矣。

唐勇發表於 2015-3-15 21:23:36

唐勇發表於 2015-3-15 21:23:47

【先後天之本】  

人始生，先成精，精成而腦髓生（岐伯曰：兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精）。  腎者主水，受五臟六腑之精而藏之。  腦髓雖為先天，亦不妨稱腎為先天之本。 蓋本者，所自出也。 腎所藏之精延脊髓隨督脈上升之氣還精補腦，腦髓者，從腎精得養，即本於腎也。 故稱腎為先天之本，無咎。  脾為後天之本者，凡五臟六腑、四肢百骸，皆為後天所成，賴飲食所化之水穀精微奉養。 脾為胃行其精微，上歸於肺，肺朝百脈，流溢布散，達於全身。 脾虛則不能輸布供給，周身秉氣衰少，形之盛衰，皆緣脾氣運化之強弱也。 故脾為後天之所本也無咎。

唐勇發表於 2015-3-15 21:24:00

【陰陽當和】  

陰陽是同一事物的正反兩面，陰陽的性質是相對的。 得到陽光照射的一面為陽，得不到陽光照射的一面為陰，這是陰陽的本意，故陰陽從阜，是從部位上劃分的。  引申為事物相對不同的屬性，則萬物皆有陰陽，《內經》所謂「數之可十，推之可百； 數之可千，推之可萬」，皆是相對而言的，離開了對偶，也就無所謂陰陽。  然對偶之間，必然又有統一，所謂整體是也。 《金剛經》所謂：若世界實有者即是一合相，一合相者即是不可說。 《道德經》所謂：道可道，非常道； 名可名，非常名。 說的都是離一切對待分別相的事物本體，本體離相，故離一切言說。  儒家所謂「執兩用中」，「中也者，天下之大本也」。 《內經》所謂：「陰陽者，數之可十，推之可百； 數之可千，推之可萬。 萬之大不可勝數，然其要一也」，「知其要者，一言而終，不知其要，流散無窮」。 則為相用之顯發，然仍以本體為重。 表現在四時規律上就是「土不主時」，表現在人身上就是「脾之善者不可見」。 不可見則陰平陽秘，可見則陰陽離決。 這個離四相絕百非的不可見者，也就是一切生命的本體，亦即一切運動的主宰。  子曰：天何言哉？ 四時行焉，百物生焉，天何言哉？ 老子亦云：天之道，利而不害； 聖人之道，為而不爭。 此中立不倚，無過不及者，即醫家求之不可得之「陰陽和故能有子」、「萬物抱陰而負陽，衝氣以為和」之一團「和」氣歟？  雖不能至，心嚮往之。 路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索！ 願與諸同道共勉！

唐勇發表於 2015-3-15 21:24:21

【治病之道】  

病邪的傳變與敵國的入侵相似，總是從淺入深，由表及裏； 從皮毛而達筋骨，由經絡而趨臟腑。 但侵入得逞必須有個前提：其正必虛。 正氣存內，邪不可干。 蒼蠅不叮無縫的蛋！ 所以，若欲抗邪，必先扶正。 國富民強，敵國才不敢輕舉妄動。  欲治其國者，先齊其家； 欲齊其家者，先修其身； 欲修其身者，先正其心； 欲正其心者，先誠其意…… 自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。 大學之道如是，治病之道亦然。

唐勇發表於 2015-3-15 21:24:38

【呼吸原理】  

呼吸的原理與打氣筒的原理相同：活塞提起則氣入（肝腎氣升，吸），活塞下降則氣出（心肺氣降，呼）。 肝腎氣升則肺葉舉，故氣入； 心肺氣降則肺葉落，故氣出。 內氣升而外氣入，外氣出而內氣降。 故陳遠公《外經微言》云：呼中有吸，吸中有呼，是一是二，人可參天地也。

唐勇發表於 2015-3-15 21:25:00

【元氣多寡】  

脈沉緊有力者為寒邪盛，元氣尚可與之爭； 可以大劑辛溫扶正散邪，下手宜狠，以敵眾難攻故。  脈微弱無力者為元氣虛，正氣不足以自守； 只宜小劑甘溫少火生氣，用力忌重，恐風燭易滅也。

唐勇發表於 2015-3-15 21:25:34

【醫道如是】  

升降出入者，氣化也，功能也，陽也，形而上者也。  器宇聚散者，形質也，結構也，陰也，形而下者也。  升降出入不離器宇，陽在陰中也。 經云：陰者，藏精而起亟者也。  器宇皆有升降出入，陰居陽內也。 經云：陽者，衛外而為固者也。  故曰：陽者，陰之使也； 陰者，陽之守也。 反之亦然，蓋陰陽互為體用也。  陰陽互根，水火既濟。 陰陽相貫，如環無端。  陰平陽密，精神乃治。 陰陽和平之象也。  陰陽離決，精氣乃絕。 陰陽相並之象也。  故曰：生之本，本於陰陽。 離陰陽則器宇聚散之升降出入無法言說矣，不明此者，不足以言中醫之理。 欲離陰陽而談中醫，不異欲廢繩墨而辨曲直，舍規矩而求方圓也。 故謂之無知，謂之妄作，無增益亦無減損，名副其實，恰如其分。 反是方可語之以中醫之理，引之入中醫之門。 下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。 笑固由之，門亦隨之而闔，非欲拒之，蓋障由內起，魔自心生，明昧在己，非外人可以昭之昏之者也。  人道如是，佛道如是，萬法莫不如是。 醫道又何能獨外之乎？

唐勇發表於 2015-3-15 21:25:49

【天理與人道】  

天理與人道是兩個範疇，重人道者往往輕天理，實際上悖天逆理的人道即使信受奉行者再眾，最終還是難免受到天道的懲罰。 天之道，損有餘而不不足； 人道則相反，損不足以奉有餘。 中醫之道法自然，屬於天道範疇，是非不明的人是很難分清天道與人道的，反以人道非天，是謂大謬。  最為悖逆天道之舉就是西方的所謂工業文明，違背自然之理，謬為化合分解之術，遂令小小環球，烏煙瘴氣，再無文明之象可言。 更為危險的是，竟以地球之骨髓為燃料，資彼無謂消耗之用，令地氣不藏，四時失序，六氣恣意橫行，五行不能順生，天地否隔，火水未濟，轉眼間即將元陽外散成分崩離析之態矣。  垂死之際，猶不知悔，尚堪與天地相參並稱三才邪？ 實禽獸不如，愚癡更甚，有何面目承天地孕育云行雨施生長收藏之德化邪？

唐勇發表於 2015-3-15 21:26:46

【問世間，心為何物】  

心為五臟之一，主血，藏神。 為人體的發動機，神明的駕駛室。 言其陰體，則屬形下而為臟器； 言其陽用，則屬形上而為神明。 其實皆一物也。 一物者，兩神相搏謂之精，兩精相搏謂之神； 隨神往來謂之魂，並精出入謂之魄。 渾然一體，居天地氣交之中，與天地相參，並稱三才。 本位之間，塊然獨立者，一身而已。 一身必有一心為之主宰，一心必有一神為之操縱。 身心不二便是人，身心相離便是鬼。 鬼者，歸也。 歸於幽冥之府，絕於天日之間，純陰之物也。 是以陰陽和合便是人，若分為兩物則死矣。 於心亦然。

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