<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>非面部之閱也</FONT>】 </FONT></STRONG></P>
<P><STRONG> <BR>馬云。非比面部易閱。 <BR></P></STRONG><STRONG></STRONG>
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>巨肩陷咽喉見其外</FONT>】 </FONT></STRONG></P>
<P><STRONG> <BR>甲乙。喉、作候。其、作於。馬張。凡巨肩陷咽者。</STRONG></P><STRONG>
<P><BR>肺之小大高下堅脆偏正可候矣。</P>
<P><BR>大義見本藏篇。余仿此。 <BR></STRONG></P>
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>骨</FONT>】 </FONT></STRONG></P>
<P><STRONG> <BR>張作骷骨。馬云。？、音括。心為臟腑之主。而氣之升降。其道在於缺盆。即其？之骨端。曰？骨者。 </STRONG></P><STRONG>
<P><BR>有於以形於外。則可以驗？。而知其心之堅脆小大高下偏正矣。</P>
<P><BR>張云。骷、廣雅曰？。？也。</P>
<P><BR>？、即膝骨之名。？、蔽心之骨。亦名鳩尾。觀乎此而心之小大高下堅脆偏正可知矣。</P>
<P><BR>簡案、玉篇。？、骨端也。</P>
<P><BR>張改骷。未詳孰是。 <BR></STRONG></P>
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>脾者主為衛</FONT>】</FONT> </STRONG></P>
<P><STRONG> <BR>甲乙。衛、作胃。注。九虛、太素。作衛。張云。衛者臟腑之護衛也。</STRONG></P>
<P><STRONG><BR>五癃津液別篇亦曰。脾為之衛。脾為倉廩之官。職在轉輸。故曰使之迎糧。謂察其飲食及唇舌之善惡。別脾之吉凶可知也。 <BR></STRONG></P>
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>廣骸</FONT>】</FONT> </STRONG></P>
<P><STRONG> <BR>甲乙注。骸、太素作？。（集韻？脊肉也）張云。骸、骸骨也。</STRONG></P><STRONG>
<P><BR>廣骸者。</P>
<P><BR>言骨骼之大。又脛骨曰骸。音鞋。簡案、莊子遙逍游百骸九竅。又德充符。直寓六骸。疏、手足首身。 </P>
<P></STRONG> </P>
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>鼻隧</FONT>】 </FONT></STRONG></P>
<P><STRONG> <BR>集韻。隧、與邃同。深遠也。 <BR></P></STRONG>
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>目下裹大</FONT>】 </FONT></STRONG></P><STRONG>
<P><BR>（止） <BR></P></STRONG>
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>臟安且良矣</FONT>】 </FONT></STRONG></P>
<P><STRONG> <BR>甲乙。果、作裹。張云。果、裹同。目下囊裹也。</STRONG></P><STRONG>
<P><BR>橫、剛強也。</P>
<P><BR>在外、掀露也。</P>
<P><BR>約、固密也。</P>
<P><BR>臟居於中。形見於外。故舉身面之外狀。而可以候內之六腑。然或身或面。又必上中下三停相等。庶臟腑相安而得其善矣。</P>
<P><BR>前本藏篇。以五臟之皮脈肉爪骨而候六腑。其義與此稍異。所當互求。簡案、馬以四時氣篇。三焦約注之非也。</P>
<P><BR>五色篇曰。面王以上者。</P>
<P><BR>小腸也。</P>
<P><BR>面王以下者。</P>
<P><BR>膀胱也。</P>
<P><BR>即知鼻柱中央。即下焦之處也。</P>
<P><BR>又知六腑之三焦。正指下焦也。</P>
<P><BR>麻衣相法云。三停平等。一生衣祿無虧。注。自發際至印堂為上停。山根至準頭為中停。人中至地閣為下停。此面上之三停也。</P>
<P><BR>頭腰足為身上三停也。</P>
<P><BR>古云。面上三停額鼻閣。 </P>
<P><BR>身上三停足頭腰。乃知相家三停之說。原於本節。及骨度篇君子三折之義。 </P>
<P></STRONG> </P>
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>決氣篇第三十</FONT>】</FONT></STRONG></P><STRONG>
<P><BR>諸本無篇字。馬云。決論一氣六名之義。故名篇。志云。決、分也。</P>
<P><BR>決而和。故名篇。決氣謂氣之分判為六。而和合為一也。 <BR></STRONG></P>
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>以為一氣耳</FONT>】 </FONT></STRONG></P>
<P><STRONG> <BR>樓氏云。精氣津液而脈六者。</STRONG></P><STRONG>
<P><BR>蓋精氣即衛氣。津液血脈即營血之異名。衛氣根於血。 </P>
<P><BR>營血根於氣。故曰一氣也。 </P>
<P></STRONG><STRONG></STRONG> </P>
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>兩神相搏</FONT>】</FONT></STRONG></P><STRONG>
<P><BR>（止） <BR></P></STRONG>
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>是謂精</FONT>】 </FONT></STRONG></P>
<P><STRONG> <BR>馬云。易曰。男女構精。萬物化生。蓋當男女相構之時。兩神相合。而成所生男女之形。此精常先其身而生。有其精斯有其形。夫是之謂精也。</STRONG></P><STRONG>
<P><BR>張云。兩神、陰陽也。</P>
<P><BR>搏、交也。</P>
<P><BR>精、天一之水也。</P>
<P><BR>凡陰陽合而萬形成。無不先從精始。故曰常先身生。是謂精。即本神篇曰。兩精相搏謂之神。而此曰兩神相搏。合而成形。常先身生。是謂精。蓋彼言由精以化神。此言由神以化精。二者若乎不同。正以明陰陽之互用者。</P>
<P><BR>即其合一之道也。 </P>
<P></STRONG> </P>
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>上焦開發</FONT>】 </FONT></STRONG></P><STRONG>
<P><BR>（止） <BR></P></STRONG>
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>是謂氣</FONT>】 </FONT></STRONG></P>
<P><STRONG> <BR>張云。上焦、胸中也。</STRONG></P><STRONG>
<P><BR>開發、通達也。</P>
<P><BR>宣、布散也。</P>
<P><BR>氣者人身之大氣。名為宗氣。亦名真氣。邪客篇曰。宗氣積於胸中。出於喉嚨。以貫心脈而行呼吸焉。</P>
<P><BR>刺節真邪論曰。真氣者所受於天。與穀氣並而充身也。</P>
<P><BR>營衛生會篇曰。人受氣於穀。穀入於胃。以傳於肺。五臟六腑皆以受氣。故能熏膚充身澤毛。若霧露之溫潤。而溉養萬物者為氣也。 <BR></STRONG></P>
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>腠理</FONT>】 </FONT></STRONG></P><STRONG>
<P><BR>（止） <BR></P></STRONG>
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>是謂津</FONT>】 </FONT></STRONG></P>
<P><STRONG> <BR>張云。津者陽之液。汗者津之泄也。</STRONG></P>
<P><STRONG><BR>腠理者皮膚之隙。溱溱、滋澤貌。 <BR></STRONG></P>
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>穀入氣滿</FONT>】 </FONT></STRONG></P><STRONG>
<P><BR>（止） <BR></P></STRONG>
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>是謂液</FONT>】 </FONT></STRONG></P>
<P><STRONG> <BR>張云。淖澤、濡潤也。</STRONG></P><STRONG>
<P><BR>液者陰之津。穀入於胃。其氣滿而化液。故淖澤而注於骨。 </P>
<P><BR>凡骨屬動舉屈伸。則經脈流行而泄其澤。故內而補益腦髓。外而潤澤皮膚。皆謂之液。愚按、津液本為同類。 </P>
<P><BR>然亦有陰陽之分。蓋津者液之清者也。</P>
<P><BR>液者津之濁者也。</P>
<P><BR>津為汗而走腠理。故屬陽。液注骨而補腦髓。故屬陰。觀五癃津液別篇曰。三焦出氣。以溫肌肉。充皮膚為其津。其留而不行者為液。其義正與此合。 </P>
<P></STRONG> </P>
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>中焦受氣</FONT>】<BR></FONT> </STRONG></P>
<P><STRONG>（止） <BR></P></STRONG><STRONG></STRONG>
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>是謂血</FONT>】 </FONT></STRONG></P>
<P><STRONG> <BR>張云。中焦者並胃中出上焦之下。凡水穀之入。必先歸胃。故中焦受穀之氣。 </STRONG></P><STRONG>
<P><BR>取穀之味。輸脾達臟。由黃白而漸變為赤。以奉生身者。</P>
<P><BR>是謂之血。 <BR></STRONG></P>