【玄德】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>玄德</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>【辭書名稱】教育大辭書</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>玄德意指幽深的德性，是老子用來形容自然之道所具備的性質。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>根據老子學說，「道」是天地萬物的化生原理，「德」則是天地萬物得自於「道」的性質。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>如〔道德經〕第五十一章所說：「道生之，德畜之，物形之，勢成之。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>是以萬物莫不尊道而貴德，道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。」</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>道是宇宙的化生原理，德是萬物得自於道的本質本性，配合具體的物質條件與適當的時空環境，萬物使可生長發展。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>所以宇宙萬物沒有不奉行自然之道，重視自然本性的。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>「道」與「德」雖然化生萬物，卻常因自然，毫不居功，老子稱頌這深厚的德性是「玄德」：「故道生之，德畜之、長之、育之、亭之、毒之、蓋（王弼本作「養」，高亨改作「蓋」）之，覆之。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。」</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>自然之道化生萬物，使之生長蓄息，長大成熟（「亭之毒之」河上公本作「成之熟之」），覆育承載，無所不至。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>卻不因此自私，據萬物以為己有；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>也不因此邀功，自恃對萬物有恩；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>更不因此專橫，以為自己是萬物的主宰，如此自然的德性真是崇高深玄，無以名之。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>同時老子也以「玄德」一辭形容理想為政者的德行。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>根據「絕聖棄智」、「少私寡欲」的原理，老子在政治上採取「愚民政策」，並且認為能把握這個政策約為政者可說是有「玄德」的了。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>如〔道德經〕第六十五章說：「古之善為道者，非以明民，將以愚之。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>民之難治，以其智多。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>故以智治國，國之賊；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>不以智治國，國之福。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>如此兩者亦稽式，常知稽式，是謂玄德。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>玄德深矣，還矣！</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>與物反矣！</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>然後乃至大順。」</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>老子認為智慧增益，文明進步，不但無助於人們品德提升，反而使人趨向爭奪，自私自利（參見「無知無欲」、「絕聖棄智」）。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>上古善於守道為政的人，明白這個道理，在治理人民的時候，不求開發人民的智慧，只以最樸質的自然之道感化人民，使人民歸於誠樸。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>這裡「愚之」的「愚」，並不是愚昧的意思，「愚」與「智」相對，後者指人為智巧，欺騙詨詐，前者則指自然純樸，誠實不欺。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>因此老子的「愚民政策」，並不是獨裁集權統治為確保政權運用的箝制思想，欺矇人民的手段，而是以自然之道感化百姓的施政，所謂「其政悶悶，其民醇醇；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>其政察察，其民缺缺」（第五十八章）。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>在上位者施政，如果清靜無為，無所炫耀，則百姓淳樸敦厚；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>在上位的施政如果煩苛撓擾，則百姓自會離道散樸，多懷競心。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>因此「愚民」的目的在使人類社會能安定於自然樸質的狀態，達到無知無欲的境界。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>需知社會之所以動盪不安，人民之所以難以治理，都是因為民智開敢，變詐日出的緣故。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>所以以智巧狡詐治理國家，是國家社會的禍害；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>不以這種方式治理國家，是國家社會的幸福。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>能明白這兩種道理的人，可做為當政者的楷模典範。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>能明白為政之道，效法典範楷模的人，可說是有深厚崇高美德的人。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>崇高的美德既深且遠，與萬物一起回歸自然，共同依循自然常理。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>總結以上所說，玄德或是指自然崇高偉大的德行，或是指修道者（為政者）效法自然精神的美德，前者的特質在不有不恃，後者則在無為去智。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG></STRONG> </P>轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
頁:
[1]