【太虛】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>太虛</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>【辭書名稱】教育大辭書</STRONG></P>
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<P><STRONG>「太虛」是張載（橫渠）哲學主張中稱形上本體所用的名辭。</STRONG></P>
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<P><STRONG>張載主張「氣」是化生萬物的根源，卻用「太虛」兩字稱本體。</STRONG></P>
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<P><STRONG>在其〔正蒙．太和篇第一〕中說：「太虛無形，氣之本體」。</STRONG></P>
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<P><STRONG>似有用「太虛」來概括「氣」的意思。</STRONG></P>
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<P><STRONG>按著說：「其聚其散，變化之客形爾，至靜無感，性之淵源；</STRONG></P>
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<P><STRONG>有識有知，物交之客感爾。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>張載的意思似說，太虛就是本然的氣，氣有聚有散，聚而為萬物，散而物亡，又回歸為氣；</STRONG></P>
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<P><STRONG>當其為物時，有識有知；</STRONG></P>
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<P><STRONG>當其成物之前，或後歸於無物時，則是「至靜無感」的狀態。</STRONG></P>
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<P><STRONG>其後文中也說：「……太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物；</STRONG></P>
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<P><STRONG>萬物不能不敬而為太虛，循是出入，是皆不得已而然也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>所謂「不得已而然」是「自然如此」的意思，朱子對上文中張載用「客形」「客感」的說法頗不同意，以為把「客感客形」與「無感無形」截作兩段，不如右聖用「形上形下」說視為一體，不勉強分割為得體。</STRONG></P>
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<P><STRONG>張載描述太虛或氣的狀態是：「……一陰一陽，範圍天地，通乎晝夜三極；」</STRONG></P>
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<P><STRONG>又說「氣坱然太虛，升降飛揚，未嘗止息。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>「氣聚則離明得施而有形，不聚則離明不得施而無形。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>（朱子對「離明」二字的意義也不能確定，只推測可能是聚則目得見，散則目不得見之意。）</STRONG></P>
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<P><STRONG>最後說：「太虛為清，清則無礙，無礙故神。</STRONG></P>
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<P><STRONG>反清為濁，濁則礙，礙則形。</STRONG></P>
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<P><STRONG>凡氣清則通，皆則壅。</STRONG></P>
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<P><STRONG>清極則神。</STRONG></P>
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<P><STRONG>故聚而有閒則風行而聲聞。</STRONG></P>
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<P><STRONG>……」這是說太虛或本然之氣原是清的，其流通毫無障礙，故而作用神妙莫測；</STRONG></P>
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<P><STRONG>但氣的流通有反覆，清極而濁（似混入道家學說），濁則上沈而有了障礙，遂成為有形之物。</STRONG></P>
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<P><STRONG>不過在張載的全部學說中，有形之物並非全由濁氣所成，其中仍然有清氣，只是清濁二者的成分不同，所以物類各各有別。</STRONG></P>
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<P><STRONG></STRONG> </P>轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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